中元節(jié)是什么節(jié)
中元節(jié)，是中華民族獨(dú)有節(jié)日。華夏傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中元節(jié)，也是傳統(tǒng)文化的組成部分，它并非"鬼節(jié)"兩字概括那么簡(jiǎn)單。中元節(jié)，它體現(xiàn)中華民族包容大度，海納百川的胸襟。又體現(xiàn)放眼世界，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷刖辰?，同時(shí)還賦予它如詩如畫的文化內(nèi)涵?？鋸垎幔?qǐng)君讓我慢慢道來。
一，上、中、下三元一詞，本與七月半無關(guān)，它起源于《奇門遁甲》一書，而這本書在歷史上是用于祈求福祿，避兇化吉的典籍。后來由于文人墨客的清高所趨，對(duì)七月半之"鬼節(jié)“稱呼太俗氣，又嚇人，故套上了"中元"節(jié)稱號(hào)，既趨吉避兇，又文雅，這雅號(hào)始傳于宋元時(shí)期，盛傳于明清時(shí)期。
二，七月半，原本是農(nóng)閑時(shí)的一小賀節(jié)日。這時(shí)，春夏農(nóng)忙已基本結(jié)束，就等秋收了，閑來無事的人們，三五成群地聚集在一起，拿出家中上好食材，大家喝上幾盅，過的人多了，久而久之便成了節(jié)日。
人們酒足飯飽后，總覺得缺少什么，又好像虧欠什么，人們不由想起了祖宗，畢竟沒有祖宗，就沒有今天的生活基礎(chǔ)，于是七月半祭祖感恩便逐年流傳開了。祭祖感恩，代代傳承，承前啟后，這是中華民族既對(duì)逝者負(fù)責(zé)，又對(duì)晚輩負(fù)責(zé)的民族文明特點(diǎn)之一，所以，五千年文明經(jīng)久不衰，且將繁榮昌盛下去。
三，中華民族又是包容雅量的民族，七月半光祭自己的祖宗，顯得狹隘自私，于是連孤魂野鬼一起供祀，祈禱陽間陰間盡顯太平，祈求年年六畜興旺，五谷豐登，祈愿世間無厲鬼惡邪。事實(shí)上，七月半(中元節(jié))就是祈盼豐收節(jié)日，演變成祭祀逝者之節(jié)，與其說是"鬼節(jié)“，不如說是海納百川的同福節(jié)更確切些。
還有， 南方好多地方在七月中元節(jié)中，不準(zhǔn)下河游玩，說是那兩天七仙女下凡凈身，凡人不準(zhǔn)打擾。又有七月半，鬼亂竄之說，不準(zhǔn)人們到處亂走。其實(shí)是讓人們靜下心來緬懷先祖，敬重離世之人，避開兇險(xiǎn)，平安便是福，這大智若愚又是民族特色之一。
古時(shí)妾室封了誥命，死后能從正門出喪能入祖
這個(gè)得嫡長(zhǎng)子同不同意了，
一般來說，妾室是不可能封誥命的，除非皇帝下特旨施恩。
中國(guó)古代非常講究家族宗法，依照封建嫡庶制度，小妾在家里是沒有地位的，只能作為傳宗接代的工具而存在，小妾的孩子當(dāng)了官，有了功名，也不能接受皇恩受封誥命，因?yàn)橹挥泻⒆拥牡漳覆庞羞@個(gè)資格。
比如袁宮保，官大不大？權(quán)勢(shì)滔天吧？他母親是妾室，沒有封誥，他母親死了，他想把墳放入祖墳，他嫡兄死活不同意，他就是沒辦法，
但也有些例外，比如雍正皇帝封尹繼善之母徐氏為一品誥命，賜誥命衣冠。
比如乾隆朝尹繼善，他們家家規(guī)極嚴(yán)，尹繼善生母徐氏為其小妻，當(dāng)尹繼善官至總督時(shí)，徐氏仍“青衣侍屏偃”。未得誥封。十年（1732）冬。尹繼善因調(diào)任云貴，入覲，雍正問：汝母受封乎？繼善免冠叩首，將有所奏，雍正道：止。朕知汝意，汝庶出也，嫡母封，生母未封，朕即有旨。尹繼善拜謝而出。。。。。乃宣讀曰：大學(xué)士尹泰非籍其子繼善之賢，不得入相，非側(cè)室徐氏，繼善何由生？著敕封徐氏為一品夫人，尹泰先肅謝夫人，再如詔行禮。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)有能和亞里士多德，柏拉圖
古希臘文明最大的謊言就是亞里士多德,這位亞里士多德簡(jiǎn)直就是全能的神,無所不能無所不精.人的精力是有限的,別說學(xué)習(xí)掌握發(fā)展這么多門類知識(shí),就叫亞里士多德老先生用烙寫的方法把他的大作抄一遍就可以要了他老人家的命.
當(dāng)時(shí)的人留下的文字最多的是司馬遷，也只有50多萬字，這是司馬遷家族世代擔(dān)任皇家史官，在占有大量歷史資料的情況下，動(dòng)用ZF力量，耗費(fèi)司馬遷畢生精力才寫成。其他的作家留下5萬字的作品就很了不起。因?yàn)閷懽质羌浅：馁M(fèi)精力財(cái)力的苦差事。不象今天可以灌水。
亞里士多德可就牛了，一生據(jù)說寫了400-1000部著作，現(xiàn)在留傳至今有162部，亞里士多德全集厚厚10大冊(cè)，數(shù)百萬字。涵蓋了你所能夠想象的任何領(lǐng)域，天文地理，歷史詩歌數(shù)學(xué)力學(xué)幾何邏輯等等等等。
古代寫字是件耗財(cái)力的事，司馬遷是國(guó)家史官，經(jīng)費(fèi)是國(guó)家供應(yīng)，亞里士多德是靠貴族學(xué)生捐獻(xiàn)；西漢是當(dāng)時(shí)世界最大最強(qiáng)盛的國(guó)家，希臘城邦當(dāng)時(shí)最大的斯巴達(dá)也只有幾十萬人口，根本沒有辦法比。
自從西方海盜主宰世界之后，西方文明就從此捧上了天！
一、阿基米德、亞里士多德時(shí)代沒有羊皮紙技術(shù)，只有紙莎草紙
二、古代僅尼羅河三角洲流域一小片區(qū)域才有野生紙莎草，尼羅河流域肥沃的地區(qū)都用來生產(chǎn)糧食，用以養(yǎng)活兩岸上百萬的人民，只有相對(duì)貧瘠的區(qū)域才有紙莎草，尼羅河流域經(jīng)過改造，這種草在尼羅河流域已經(jīng)絕跡，需要從別的地方引種，可見就算是埃及，當(dāng)時(shí)的紙莎草紙產(chǎn)量也是很低的
三、埃及的紙莎草不僅用來造草紙，更多的用來編織繩索，甚至制造戰(zhàn)船，能夠用來造紙的只有一小部分的草莖
四、紙莎草紙工藝復(fù)雜，被稱為“法老的財(cái)產(chǎn)”，法老壟斷生產(chǎn)和出口，在此情況下出口到古希臘的草紙有多少，大家可以想象一下，如果沙特壟斷石油生產(chǎn)和出口，我們普通人能開得起車嗎
五、白加孟人改進(jìn)羊皮紙技術(shù)后，環(huán)地中海大部分區(qū)域就用羊皮紙使用的比重就大于紙莎草紙了，造紙術(shù)傳入后，這兩種書寫載體迅速全部消失，顯然造紙術(shù)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于羊皮紙和紙莎草紙，同時(shí)也說明本地生產(chǎn)的羊皮紙成本要低于進(jìn)口的紙莎草紙
六、從希臘滅亡到百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)中間間隔上千年，這段時(shí)間地中海區(qū)域戰(zhàn)亂頻發(fā)，希臘城邦瘟疫肆掠，所謂的亞歷山大圖書館也被焚毀，沒有什么國(guó)家主導(dǎo)的大規(guī)模整理文獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，為何亞里士多德的那么多著作能一字不差的保存下來，要知道僅僅在孔子死后兩百年，《論語》就出現(xiàn)了三個(gè)版本，憑空多出了兩個(gè)篇章，古代文獻(xiàn)全靠抄寫，無法大規(guī)模發(fā)行，抄寫的過程和保存的過程，不可避免的會(huì)因?yàn)橛幸饣驘o意的原因造成文獻(xiàn)內(nèi)容出現(xiàn)偏差，而讓我感到疑惑的恰恰是古希臘著作上百萬字一字不差，連個(gè)對(duì)照的版本都沒有
七、亞里士多德的大部頭著作，如果一個(gè)人一輩子專心研究一個(gè)方向，按自己研究的方向?qū)懗鲆粌刹恐饕呀?jīng)很不容易了，在書籍昂貴、資料匱乏、絕大部分人是文盲的古希臘時(shí)代，亞里士多德的研究方向包羅萬象，而且全部達(dá)到所研究領(lǐng)域的頂峰，而他的著作全部一字不差的保留了下來，實(shí)在難以不令人懷疑
八、一個(gè)人一生要寫出上百萬字的著作，首先要識(shí)字、其次要有豐富的文字檔案供取舍、其三要做至少300萬字的筆記草稿，這些都大量需要用到文字載體，進(jìn)口的紙莎草紙如此昂貴，亞里士多德有多富有，可以買得起嗎，靠進(jìn)口紙莎草紙能夠承載希臘文明嗎。
九、這些學(xué)術(shù)著作當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)超社會(huì)所需，地中海當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻發(fā)，不僅外族入侵綿綿，內(nèi)戰(zhàn)也持續(xù)不斷，瘟疫肆虐，希臘城邦以漢朝的規(guī)模來說基本上都只是人口數(shù)萬的縣城了，最大的一個(gè)斯巴達(dá)才30萬人口左右。在缺少書籍缺少資料普遍文盲又處處戰(zhàn)火病毒肆掠的希臘城邦，這些高端人才就整天花大量時(shí)間精力財(cái)力物力研究一些當(dāng)時(shí)看來不務(wù)實(shí)業(yè)、毫無社會(huì)需求的“奢侈文化”？要知道，這些所謂的先進(jìn)科學(xué)思想對(duì)拯救希臘半島沒起到任何作用，涂耗國(guó)力而已。我怎么打比喻呢，就和我們現(xiàn)在舉國(guó)之力研究登陸冥王星一樣，雖然想法很超前，但實(shí)際上等于自掘墳?zāi)?。即使成功了也不過給后世者留下一個(gè)只能在回憶歷史才能找到的一閃而過的流星而已
下面我舉亞里士多德著作為例，現(xiàn)存亞里士多德著作主要有：《范疇》、《解釋》、《前分析》、《后分析》、《論辯》、《智者的駁辯》，總稱《工具論》，主要涉及邏輯問題；《形而上學(xué)》，主要涉及抽象的一般理論問題；《物理學(xué)》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，主要涉及自然哲學(xué)問題；《尼各馬可倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》，主要涉及倫理問題。此外還有《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)生物、經(jīng)濟(jì)等方面的著
其中 工具論 374000字
政治學(xué) 129000
物理學(xué) 156000
形而上學(xué) 188000
修辭學(xué) 214000
越往下找，心中的疑問會(huì)越大，埃及提供給希臘的紙莎草紙紙，足夠給希臘寫出這么多著作出來嗎，這些著作是如何保留到現(xiàn)在的？？？？？？？
《史記》公元前93年成書，總字?jǐn)?shù)為533505字，亞里士多德著作總字?jǐn)?shù)是史記的5倍也不至，史記花了司馬遷父子兩代人的時(shí)間，而亞里士多德一個(gè)人在原始文獻(xiàn)很缺乏的情況下，需要多少時(shí)間學(xué)習(xí)、思考、寫作呢？現(xiàn)代人寫作一本書的物質(zhì)條件和效率比古代人高多了，但寫一本有原創(chuàng)思想的書也得很長(zhǎng)時(shí)間，亞里士多德可能是文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲人偽造的，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)值得重視
這個(gè)觀點(diǎn)很早就出現(xiàn)過，但現(xiàn)在話語權(quán)由西方人把持，你說了也沒用。中國(guó)這樣既有文字記錄又有實(shí)物證明的可謂僅有。跟那些把神話也當(dāng)歷史的國(guó)家比起來簡(jiǎn)值掉份
一個(gè)可能忽略的問題是，亞里士多德之類的彰顯并不開始于文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)已經(jīng)有了，而這一點(diǎn)很可能同阿拉伯的文明有關(guān)，但蒙古人對(duì)中東的毀滅性破壞使得阿拉伯文明曾經(jīng)的輝煌被大大低估的可能性是存在的。就今天的西方科技文明來說，實(shí)質(zhì)上是古代東方文明（中東、印度次大陸、東亞等）技術(shù)的匯聚與升華、發(fā)展，同樣，在人文思想領(lǐng)域里未嘗沒有這種可能。就如同西方人死咬著說傳統(tǒng)印刷術(shù)是古騰堡發(fā)明的，不承認(rèn)東方文明的成果一樣，這僅僅是個(gè)話語權(quán)問題，同事實(shí)沒有關(guān)系。
不過，要解決這些問題，語言是個(gè)關(guān)，古希臘語、古拉丁語、古阿拉伯語等都需要會(huì)，而且，還需要有原始資料。這些都很難。不過，不影響我們有懷疑的權(quán)利不是。
前好像特別注意過所謂的希臘哲學(xué)家的出生時(shí)間，MS蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，都是老子和孔子之后才出生的人，而且這三個(gè)人當(dāng)中，柏拉圖和亞里士多德早年并不是很了不起，經(jīng)過一段外出游歷再回來后，就爆發(fā)了。
蘇格拉底倒是沒外出游歷，不過他的知識(shí)來源也說的不明不白的，似乎天生就是知道似的?？墒聦?shí)上這是不可能的。就像我國(guó)古代的先知老子和孔子，也不是生來就悟“道”的，而是通過學(xué)習(xí)累積前人留下的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后才有所大成的。比如老子早年做過周王朝國(guó)家圖書館的管理員，說明他的知識(shí)來源是當(dāng)時(shí)領(lǐng)先全世界的周王朝國(guó)家圖書館中的典籍。而孔子就更不用說了，畢生都在致力于恢復(fù)周禮，修定的《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易經(jīng)》等都是周朝時(shí)就有的，并不是他的原創(chuàng)?？商K格拉底的知識(shí)從哪來的？若也是前人留下的典籍，那是用什么載體寫的？咱們中國(guó)歷史中交代的很清楚，那時(shí)候是用竹簡(jiǎn)的，因?yàn)闀鴮懖槐悖Z句都是很簡(jiǎn)練短少的。像《荷馬史詩》那樣巨大篇幅的著作，是怎么在戰(zhàn)火中完整保存下來的？
不得不說，西方歷史實(shí)在太不嚴(yán)謹(jǐn)了
俗語“房過三代必走人”是什么意思
“房過三代必走人，人過五代另起墳”，看似迷信，其實(shí)很有科學(xué)道理，否則后果很嚴(yán)重！
在過去誕生了許多的俗語，這都是古人在日常生活中，總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，而且有些話看著像迷信，其實(shí)還是有一定的科學(xué)道理，不知道大家有沒有聽說過房過“三代必走人”，其實(shí)還有后半句，那就是“人過五代另起墳”
那么這兩句話究竟是什么意思呢？古人為什么要有這樣的說法呢？
關(guān)于“房過三代必走人”
老一輩的人說出來的話，看似非常的容易理解，其實(shí)這背后隱藏著一些人生哲理，而且特別的有道理，俗話說不聽老人言，吃虧在眼前，他們吃的鹽比我們吃的飯還多，所以很多時(shí)候都要采納一下他們的意見
房過三代必走人，其實(shí)也非常的容易理解，意思就是說，一座房子已經(jīng)居住過三代人了，那么就要趕緊離開了，不能再接著住了
原因也是特別的簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诠糯孔踊旧隙际悄嗤磷龅?，包括在八九十年代，也有許多土木結(jié)構(gòu)的房子，這樣的房子根本沒有如今的水泥房牢固，差不多三代人的時(shí)間，就會(huì)成為危房
土房子的頂是用木頭做成的，然后在上面放了很多的瓦片，柱子也是木材，時(shí)間久了容易有蛀蟲，而且土木結(jié)構(gòu)的房子，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹日曬雨淋，也會(huì)變得腐朽不堪，三代人差不多就有100年的歷史了
所以到時(shí)候就一定要搬走了，而且根據(jù)我的觀察，現(xiàn)在農(nóng)村的土房子，都要不了100年，人們就會(huì)搬出來，一方面兒子娶了媳婦之后就不喜歡了，要獨(dú)自出來蓋樓房
另外一方面，這樣的房子年久失修，非常的容易倒塌，等到兒子搬出來之后，父母不久之后也會(huì)搬走，因?yàn)榻?jīng)歷了幾十年，乃至上百年，只要發(fā)生大點(diǎn)的地震，就會(huì)立刻倒塌，哪怕不會(huì)倒塌，也會(huì)整天提心吊膽的
所以住在這樣的房子里面也是岌岌可危的，現(xiàn)在的危房也是不允許住人的，如果是一些低保戶，政府還會(huì)直接蓋水泥房給她居住
還有老房子里的柱子也是木頭做的，時(shí)間久了也容易腐朽掉，我們村里面有一座大寺，我記憶特別的深刻，因?yàn)樾r(shí)候村子里面辦喜事或者白事都要在這里舉行，在那個(gè)時(shí)候，樓上的木板就已經(jīng)開裂了，樓梯走起來也是嘎吱嘎吱的響，讓人無比的害怕
前幾年路過的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多屋頂都漏雨了，樓梯也倒塌了，現(xiàn)如今大門也被鎖起來了，然后貼紙警告牌禁止進(jìn)入，因?yàn)閺氐椎某蔀榱宋７浚犎思艺f如果要翻修改造的話，是需要200萬的，村里面拿不出這么多錢來，就只能一直這樣
那么，農(nóng)村的民房也是同樣的道理，如果時(shí)間住久了，不及時(shí)搬走的話，是很容易倒塌的，尤其遇到地震的時(shí)候，要是在睡夢(mèng)中房子突然倒塌了，后果簡(jiǎn)直不堪設(shè)想，砸到人還會(huì)要了性命
過去生產(chǎn)力比較低下，大部分人家的房子都是土房子，是非常容易壞掉的，只有那些大富之家的房子，才會(huì)建得比較牢固，但是俗語又是從多數(shù)人的口中傳出來的，所以還是很有道理的
我還清楚地記得，在八九十年代的時(shí)候，我們農(nóng)村到處都是土房子，包括現(xiàn)在也有一半的人居住在土房子里，所以不要以為人人都住進(jìn)了水泥房，這樣的話就不適應(yīng)了，雖然水泥房已經(jīng)很牢固了，但是城市里面的房子產(chǎn)權(quán)也只有70年，也差不多就是三代人的時(shí)間
如果是從另外一方面來解讀的話，“房過三代必走人”就更有道理了，尤其是你的媳婦更愿意這樣，因?yàn)榈搅说谌说臅r(shí)候，家里面就會(huì)顯得比較擁擠，而且現(xiàn)在的人都追求自由，尤其是媳婦，根本不愿意跟公婆住在一起，要是等到孩子出生的時(shí)候，就更不愿意了
一方面，三代人住在家里比較擁擠，另外一方面，會(huì)產(chǎn)生諸多的矛盾，所以還不如分家另起爐灶，記得在五六十年代的時(shí)候，生的孩子特別多，很多人家都有六七個(gè)小孩，這么多的人，一個(gè)家又怎么夠居住了呢
所以分家是很有必要的，只有那些獨(dú)兒子會(huì)跟父母居住在一起，畢竟這樣的家庭人口不是很多，一個(gè)家是不夠容納的，沒有必要再出去蓋房子了，但是等到孫子長(zhǎng)大之后，肯定是要繼續(xù)建房子的
關(guān)于人過五代另起墳
古代人們講的都是五服，出了五服基本上就不怎么親了，只有少數(shù)人會(huì)祭拜十幾代以上的人，大多數(shù)人可能連自己的曾祖父都不知道，也不知道墓地在哪里，除非是有族譜
哪怕是在當(dāng)今社會(huì)，也有這樣的一種說法：“一代親、二代表、三代四代了”，意思也就是說，到了三代之后，關(guān)系就徹底地淡化了，往來也很少，如果超出了五代，基本上就斷絕了來往，連有事的時(shí)候都不會(huì)請(qǐng)客了，現(xiàn)在我們這里，如果表姐妹的兒女嫁到了外地，有事的時(shí)候都不會(huì)再請(qǐng)她了
人死后通常是要埋到祖墳里的，但是過了五代人之后，關(guān)系也就疏遠(yuǎn)了，古人又非常的看重風(fēng)水，認(rèn)為關(guān)系都那么遠(yuǎn)了，那么先人也就不會(huì)再保佑自己，所以要單獨(dú)的尋找一塊風(fēng)水寶建立新墳，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“墳過五代不顧人”
但是真正的五服不僅僅是指五代人，而是指九代人，我們通常所說的五代人，是從你的上面或者下面開始算，比如你的上面還有爸爸、爺爺、曾祖、高祖，再加上你這樣算的話的確是五代人，但是不要忘了你下面也有四代親人，那就是你的兒子、孫子、曾孫、玄孫，從你開始算，不管往上還是往下都是五代人，那么加起來一共就是九代人，所以真正的出五服要超過這九代人，但是我覺得在現(xiàn)實(shí)生活中，根本不用超過九代人，就徹底的變得不親了
那么，按照古人來說的“人過五代另立墳”，其實(shí)指的是五代人，還沒有從真正意義上出了五服，不過從你高祖到你兒子這一輩，關(guān)系的確是很疏遠(yuǎn)了，這還是按照直系來算，如果按照兄弟姐妹之間分支出去的算，關(guān)系就更遠(yuǎn)，總有一天，你們的后代會(huì)成為陌生人
寫在最后
所以說古人說的話還是有一定道理的，比如房過三代必走人，因?yàn)槟切┓孔幽甏容^久遠(yuǎn)了，如果不離開的話，房子倒塌了就會(huì)把人砸傷砸死，還有人過五代另起墳的現(xiàn)象也很多，可能各地的風(fēng)俗有所不同吧！
有些人家的墳地就有幾處，而且隔的距離還比較遠(yuǎn)，對(duì)于死者要埋葬在哪里，也要根據(jù)他生前的意愿，有些人死了之后，就埋到了他喜歡的地方，并沒有進(jìn)入祖墳
不過我覺得像東南沿海一帶，建一個(gè)祠堂，還要寫下族譜，是很好的，像我們這里很多人都不記得五代的人了，甚至四代以上的人都不知道，也不是不想記得，是沒有資料可查，過去生活比較艱苦，也不是所有人死了之后都有錢安墓碑的
何為新墳中元節(jié)是什么節(jié)（古時(shí)妾室封了誥命，死后能從正門出喪能入祖）
