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今天給各位分享景觀改造設計方案的知識，其中也會對景觀改造效果圖進行解釋，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在開始吧！
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澧水張家界城區段堤岸景觀改造設計方案？
澧水是湖南境內四大河流之一，由西至東穿過張家界市區。澧水既給張家界市帶來了活力，也帶來了嚴重的洪水威脅。張家界市政府為了確保人民生命財產的安全，已按百年一遇的高標準建設了澧水堤岸，并進行了簡單的綠化。雖大大加強了堤岸的防洪功能，但市民休閑功能卻難以發揮。隨著張家界市人口的急劇增加，市區公園綠地已顯得極其有限。因此，本文作者提出采用堤園結合的方式改造澧水堤岸景觀，旨在為穿過城區段的江河堤岸提供一條理性化建設思路。
1堤岸現狀分析
張家界城區段澧水堤岸全長約7 km，為東西走向，曲線型。堤頂面寬5~8 m，堤面鋪裝為青石板或廣場磚，堤上修建了亭、架、圍欄等園林建筑，且布置了條凳等休閑設施。堤的背水坡長8~13 m，坡度有緩有陡，一般為1：3~5，坡面上主要以圖案的方式成片、成帶栽植了大量的灌木。濱河大道依堤而建，人行道寬3 m，行道樹香樟栽植于人行道上，株距為6 m?？山杈坝^有：天門山、回龍觀、子舞臺、澧水以及少量漁船等；需屏障的景觀為兩岸擁擠無序的城市建筑。如果從安全、功能和景觀的角度來分析，尚存在如下問題：
1.1 安全隱患依然存在
澧水堤岸景觀尚存在兩個方面的安全隱患：一方面，行人橫過濱河大道缺乏天橋和地下通道而帶來安全問題；另一方面，千里之堤，潰于蟻穴，因濱河大道的行道樹為香樟，香樟根系極其發達，白蟻好啃，若根系穿堤生長，招引白蟻危害，則易形成管涌，從而影響大堤防洪安全。
1.2 休閑功能難以發揮
澧水堤岸的主要功能是防洪，目的是確保張家界市區免遭洪水危害，而澧水堤岸是一個很好的濱水空間，它的另一個功能是為張家界市民提供一個戶外休閑環境。然而，現在的堤岸缺乏良好的生態環境，主要是缺乏喬木植物景觀，以致冬天寒風凜冽，夏天烈日炎炎，根本不利于市民休閑。
1.3 堤岸景觀單調乏味
澧水堤岸作為一個休閑環境，一是必須具備優美的生態環境，使人感到舒適，游賞其中能夠得到美的享受；二是必須創造一定的文化氛圍，使人精神振奮，得到啟迪和熏陶。然而，目前僵直無起伏的堤身，加上層次單一和帶型模紋的植物配置方式，使得堤岸景觀過于單調乏味，缺乏美感產生不了良好的生態效益。
2設計總體構思
2.1 設計目標
創造一個不影響防洪功能要求的，且具有一定文化底蘊和良好生態的帶狀休閑公園。
2.2設計原則
2.2.1 安全性原則堤岸景觀改造應以確保大堤安全為前提?，F有的大堤防洪功能只能加強不能削弱，因此堤上無論是營造園林建筑，安放雕塑，還是栽植樹木，都必須考慮大堤的安全，只有在加強大堤的安全措施后才能進行。如堤上栽植喬木，必須考慮喬木根系對堤的安全影響，設法控制根系的生長范圍，樹種最好選擇淺根性的和抗白蟻危害的樹種。
2.2.2 生態性原則植物配置盡量改變現在以灌木為主和大量采用帶型模紋的配置方式，多選擇鄉土喬木樹種，采用多層次的立體配置方式，充分發揮不同植物的生態功能，形成良好的生態環境，使堤上的樹木夏能遮擋烈日，冬能減緩寒風。
2.2.3 藝術性原則主要講究植物景觀的藝術性，植物配置采用自然式的配置方式，以天然植物群落為模本，注重藝術構圖，充分考慮植物的層次、色彩、疏密、虛實和主次等變化，在變化中求統一，創造步移景異的藝術效果。充分運用障景和借景的手法，通過密林屏障視野范圍內較近的城市建筑，采用開辟透景線和抬高視點的借景手法欣賞澧水和天門山之美景。
2.2.4 文化性原則 澧水以西主要為大庸古城，景觀設計應以土家文化為背景，以健康向上為主題，河堤硬質鋪裝坡面可采用大型浮雕的形式，刻上名人的詩句，如“問蒼茫大地，誰主沉浮”、“數風流人物，還看今朝”及土家名人軼事、重大傳統祭祀活動等。
2.2.5 功能性原則堤岸景觀設計在確保防洪功能的前提下，設置各種休閑健身設施，創造一個適于人們游憩的空間境域，充分發揮其休閑功能。
2.3 地形改造設計
2.3.1 堤面改造大堤堤頂面，原則上盡可能保留現有的硬質鋪裝和硬質景觀設施，堤面通過建造樹池和花池，改變堤面僵硬和缺少變化的人工景觀。樹池邊高50~60cm，樹池內栽培土厚50~70cm，池內置石種樹，池邊安放條凳，供人休閑。
2.3.2 坡面改造大堤朝濱河大道的一面為*直的斜坡，堤高2.5~3.0m，坡面長8~12m。本設計采用護石加土的方式對其進行改造，使之成為地形起伏變化有致的緩坡地，以便成叢、成群、成片栽植樹木，創造高低、疏密、層次變化有致的林帶。堆得較高的土丘采用本地產的青石作擋土墻，外形力求變化自然，石墻上安放大理石板，板上刻詩文或做浮雕。
2.3.3 堤內改造為了確保大堤安全不受影響，采用在堤上深埋（1.2m）鋼筋混凝土擋板的方式阻止喬木根系穿堤生長。
3植物配置
堤岸上現有的植物盡可能利用，只是改變現有的部分配置方式，在改造地形后能夠栽植喬木的地方，分別選擇廣玉蘭、杜英、錦烈白蘭、桂花等常綠樹種作基調樹種，以形成終年常綠的林帶；選擇銀杏、欒樹、椿樹、無患子、重陽木、白玉蘭、烏桕等落葉樹種作配調樹種，以豐富喬木樹種的色彩季相變化；栽植灌木的地方選擇紅楓、雞爪槭、紫薇、紅桎木、杜鵑、茶花、含笑、南天竹、碧桃、櫻花、紫玉蘭、紫荊、夾竹桃、木芙蓉、木槿、南迎春、四季桂等樹種，每處以一種灌木為主景，采用成叢、成群的栽植方式，灌木的大小規格講究變化，配置力求自然。宿根花卉充分考慮其生態習性，選擇適宜的種類，采用成群、成片的配置方式，講究花卉植物的群體美。堤上樹池內的植物主要選擇木芙蓉、孝順竹、夾竹桃、雞爪槭、紫荊、四季桂、棕櫚、蚊母、油茶、女貞等，另在節點或入口對景等主要位置選種紅桎木、羅漢松、中華蚊母、榆樹、白桎木等樹木樁景，以形成堤上局部的主景。
4建筑與小品
大堤上現有的風景建筑與小品原則上保留，另外根據造景和休閑功能的需要在適當位置布置亭、花架和臨江觀景臺等。在林下布置游路和小型的休閑廣場，安放桌凳等休閑設施?？蛇x擇某節點位置修建踏步和各級親水*臺作為休閑戲水景觀。
5小結
人類具有親水特性，因而城市多傍水而建。江河生態功能退化無疑給城市安全帶來嚴重威脅，尤其是城區段江河在城市化進程中威脅更加嚴重。一方面，人們不得不加固堤岸，抗拒洪水；另一方面，城市人口劇增，公園綠地緊缺，加之濱水空間倍受城市居民親睞，將其作公園綠地建設，采用堤園結合的方式，達到功能兼融的目的。
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什么叫景觀改造設計
景觀設計學（landscape architecture）是關于景觀的分析、規劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。 景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監理設計的實現。 根據解決問題的性質、內容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業方向，即景觀規劃（landscape planning）和景觀設計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內，基于對自然和人文過程的認識，協調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當的土地利用而對這個特定地方的設計就是景觀設計。 景觀設計學與建筑學、城市規劃、環境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯系，而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現代意義上的城市規劃的主要區別在于景觀設計學是物質空間的規劃和設計，包括城市與區域的物質空間規劃設計，而城市規劃更主要關注社會經濟和城市總體發展計劃。盡管中國目前的城市規劃專業仍在主要承擔城市的物質空間規劃設計，那是因為中國景觀設計發展滯后的結果。因為，只有同時掌握關于自然系統和社會系統雙方面知識、懂得如何協調人與自然關系的景觀設計師，才有可能設計人地關系和諧的城市。 景觀設計
與市政工程設計不同，景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業的參與。 與環境藝術（甚至大地藝術）的主要區別：景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的，而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創造。
景觀設計的內容根據出發點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮總體規劃大多是從地理，生態角度出發；中等規模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規劃和園林的角度出發；面積相對較小的城市廣場，小區綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規劃與建筑角度出發；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設計
景觀(softscape)。據我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。
從規劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環境，提高該區域的(商業，文化，生態)價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經衰落的商業街，在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區的商業氛圍，按照步行商業街的尺度，補充必要的商業輔助設施，針對服裝業特點提供適宜的氛圍和環境；設計中需要解決的矛盾應是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業氛圍，以及細部與整體的協調一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現設計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現手法，國內目前拼湊圖紙的現象非常普遍，即掃描照片拼湊于*面圖之上，算不上真正的表現。真正的表現并不在于漂亮的畫面，而是對設計意圖的充分體現。在景觀表現上，手繪比電腦表現不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。
1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉村，使鄉村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統領理想的鄉村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業化帶來的城市環境的惡化。工業化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區運動。 文明社會關于景觀（風景）的態度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉村作為城市的延伸和未來發展的憧憬，進而發展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創造及管理的態度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經濟形態莊園及封建領主制經濟為主文藝復興時期，城市經濟上升工業化，城市經濟主導 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉野，作為城市的延伸和城市經濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現鄉村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區） 景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。
內在人生活體驗
2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得*衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態的節制，包括如何節約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的*衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變為有，使抽象變為具體，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節點－標志－路徑－邊沿－區域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關于主體人的內－外關系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區域概念和系統概念的科學觀，人文地理學及現象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發生，產生（Takeplace）相聯系，世界上大多數民族和文化中關于世界創生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變為有，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統，或國土定位系統，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環護，次級定位系統則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節點的向心性，道路的指向性以及空間的節奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義
編輯本段專業的發展
景觀設計
與建筑學一樣，景觀設計職業先于景觀設計學的形成，在大量景觀設計師的實踐基礎上，發展和完善了景觀設計的理論和方法，這便是景觀設計學。 農業時代中西方文化中的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國稱為風水），農業及園藝技術，不同尺度上的水利和交通工程經驗，風景審美藝術，居住及城市營建技術和思想等等，是寶貴的技術與文化的遺產，它們都是現代意義上的景觀設計學的創新與發展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內涵與外延的造園藝術，或園林藝術，也不能等同于風景園林藝術（landscape gardening）。 正如算術之干數學，中國的針灸之于現代醫學，不能同日而語一樣，任何一門源于農業時代的經驗科學或技藝，都必須經歷一個用現代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業時代的問題，特別是城鎮化帶來的人地關系問題。早在1858年，美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業稱為景觀設計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風 景園林），從而為景觀設計專業和學科的發展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環境問題，而扛起生態規劃的大旗，使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設計
又有半個世紀過去了，城鎮化的深入和蔓延，信息與網絡技術帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰，都將要求重新定義景觀設計學科的內涵和外延?？沙掷m理論、生態科學、信息技術、現代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。 但無論學科如何發展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。
園林景觀設計的九種方法
構思
構思是景觀設計最重要的部分，也可以說是景觀設計的最初階段。從學科發展和國內外的實踐來看，景觀設計的含義相差甚大。景觀改造設計方案我們這里認為，景觀設計是關于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續發展的問題。它涉及區域、新城鎮、鄰里和社區規劃設計，公園和游憩規劃，交通規劃，校園規劃設計，景觀改造和修復，遺產保護，花園設計，療養及其景觀改造設計方案他特殊用途等很多領域。同時，從目前國內很多的實踐活動來看，景觀設計著重于具體項目本身的環境設計，即狹義的景觀設計。兩種觀點并不相互沖突。
基于以上的觀點，景觀改造設計方案我們認為無論是關于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設計方案，構思都是十分重要的。
構思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創造、規劃出滿意的空間場所，同時不破壞當地的生態環境，盡量減少項目對周圍生態環境的干擾。然后，采用構圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設計。
方案構思“四法”
1草圖法
草圖法的特點和作用
在運用草圖法進行構思的過程中，可以捕捉靈感、自由發揮、不受約束。
能將自己的想法較明確地表達出來，也可以隨意修改。
2模仿法
模仿法的核心在于通過別人的想法、構思，激發自己的靈感。
模仿法在仿生學領域的應用：模仿鷹眼的成像原理仿制出來的微型照相機、攝像機自動調焦的攝像頭等；人造衛星的拍攝系統；模仿飛鳥的翅膀結構原理制造出的飛機機翼等。
模仿法構思設計方案時，可以大致分為：
a.外形模仿
b.仿生模仿：形態仿生、結構仿生、原理仿生
c. 結構模仿
d.功能模仿
3聯想法
要用聯想法進行方案構思，人們就必須具備豐富的實踐經驗、較廣的見識、較好的知識基礎及較豐富的想像力。
加一加
減一減
擴一擴
縮一縮
變一變
反一反
4奇特性構思法
運用這種方法形成的方案一般具有原創性。這些構思在歷史上很少發生，或從來沒能發生過，甚至有些構思在當前的科學、技術、經濟條件下無法實現。
方案的比較與權衡:
1、概念：在多個方案經構思形成之后，景觀改造設計方案我們往往要對這些方案進行評判和比較，同時要從設計的目的出發，針對一些相互制約的問題進行權衡和決策，最后選出較為滿意的方案或集中各方案的優點進行改進。
2、方案的比較：通過比較，明確了各個方案對設計指標的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據設計要求與設計原則對各個方案進行權衡。
3、方案的權衡：通過比較，明確了各個方案對設計指標的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據設計要求與設計原則對各個方案進行權衡。
注意:
(1)比較與權衡必須有依據（設計要求與設計原則）。
(2)比較與權衡是技術的思想方法的重要內容，比較是為了權衡，沒有比較就沒有權衡.
繪圖
構思是構圖的基礎，構圖始終要圍繞著滿足構思的所有功能。景觀設計構圖包括兩個方面的內容，即*面構圖組合和立體造型組合。
*面構圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用*面圖示的形式，按比例準確地表現出來。
立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內容的某個角度的正立面投影;從細部來講，主要通過景物主體與背景的關系來反映，從以下的設計手法中可以體現出這層意思。
對景與借景
景觀設計的*面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是*面構圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設計起著主導作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發現的景，如道路盡端的亭臺、花架等，一目了然;間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現之感。
對景一般指位于園林軸線及風景視線端點的景物。對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點、道路轉折點、湖池對面、草坪一隅等地設置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺)等景物作為對景。
正對：在道路、廣場的中軸線端部布置的景點或以軸線作為對稱軸布置的景點。
互對：在軸線或風景視線的兩端設景，兩景相對，互為對景。
借景也是景觀設計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設計手法，借用遠處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺
1借景的類型
①遠借
就是把園林遠處的景物組織進來，所借物可以是山、水、樹木、建筑等。成功的例子很多，如北京頤和園遠借西山及玉泉山之塔；避暑山莊借憎帽山、留錘峰；無錫寄暢園借惠山；濟南大明湖借千佛山等。為使遠借獲得更多景色。常常需登高遠眺。要充分利用園內有利地形，開辟透視線，也可堆假山疊高臺，山頂設亭或高敞建筑（如重閣、照山樓等)。
②鄰借（近借)
就是把園子鄰近的景色組織進來。周圍環境是鄰借的依據，周圍景物，只要是能夠利用成景的都可以借用，不論是亭、閣、山、水、花木、塔、廟。如蘇州滄浪亭園內缺水，而臨園有河，則沿河做假山、駁岸和復廊，不設封閉圍墻，從園內透過漏窗可領略園外河中景色，園外隔河與漏窗也可望園內，園內園外融為一體，就是很好的一例。再如鄰家有一技紅杏或一株綠柳、一個小山亭，亦可對景觀賞或設漏窗借取。如”一技紅杏出墻來”，”楊柳宜作兩家春”、”宜兩亭”等布局手法。
③仰借
系利用仰視借取的園外景觀，以借高景物為主，如古塔、高層建筑、山峰、大樹，包括碧空白云、明月繁星、翔空飛鳥等。如北京的北海港景山，南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借。仰借視覺較疲勞，觀賞點應設亭臺座椅。
④俯借
是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底。所借景物甚多，如江湖原野、湖光倒影等。
2借景的方法
①開辟賞景透視線
對于賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺，作為視景點，仰視或*視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞*林之漠漠。
②提升視景點的高度
使視景線突破園林的界限，取俯視或*視遠景的效果。在園中堆山，筑臺，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠望，以窮千里目。
③借虛景
如借時借光，借聲借香等。如朱熹的”半畝方塘”，圓明園四十景中的”上下天光”，都俯借了”天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔院的水榭；蘇州拙政園的”聞木樨香軒”，杭州西湖的”柳浪聞鶯”，則是借了鳥語花香。
表現在景區劃分、植物配置、建筑景點、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現手法。用樹木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚州個園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運用意境造境的有柳浪聞葷、曲院風荷、*湖秋月、斷橋殘雪。進行大環境造景的有杏花村、消夏灣、紅葉嶺、松拍坡等。南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習慣。畫家對季相的認識，對造園甚有益處，如園林植物上”春發、夏榮、秋蕭、冬枯”或”春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”?！贝核G而瀲艷，夏津漲而彌漫，秋潦盡而澄清，寒泉涸而凝滯”?！贝涸迫绨Q，……夏云如奇蜂，……秋云如輕浪，……冬云澄墨慘翳，……”?？傊?，按照四時特征造景，利用四時景觀賞景，早已成為人們的習慣。
隔景與障景
“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現代景觀設計中，也常常采用這樣的思路和手法。
凡將園林綠地分隔為不同空間、不同景區的景物稱之隔景。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。
障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。
隔景有實隔與虛隔之分。實隔后視線不能透過，造景上便于獨創一格。虛隔則視線可以透過，增加聯系及風景層次的深遠感。
障景（抑景）是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究”欲揚先抑”，也主張”俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發生變化，以增加風景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構成。
引導與示意
引導的手法是多種多樣的，采用的材質有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。
一座園林創作，關鍵在于引導的處理。引導是個抽象的概念，它與具體景象要素融匯一氣而體現園林思想與實用的全部內容。因此，引導決定諸景象空間關系，組織景觀的更替變化，規定景觀展示的程序、顯現的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離。
示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式，如路標、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。
園林景觀設計的方法
園林景觀設計的方法
導語：景觀設計是多項工程相互協調的綜合設計，就其復雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術領域。各種法則法規都要了解掌握，才能在具體的設計中，運用好各種景觀設計元素，安排好項目中每一地塊的用途，設計出符合土地使用性質、滿足客戶需要、比較適用的方案。從設計方法或設計階段上講，可簡單歸結為以下幾個方面：
構思
構思是景觀設計最重要的部分，也可以說是景觀設計的最初階段。從學科發展和國內外的實踐來看，景觀設計的含義相差甚大。我們這里認為，景觀設計是關于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續發展的問題。它涉及區域、新城鎮、鄰里和社區規劃設計，公園和游憩規劃，交通規劃，校園規劃設計，景觀改造和修復，遺產保護，花園設計，療養及其他特殊用途等很多領域。同時，從目前國內很多的實踐活動來看，景觀設計著重于具體項目本身的環境設計，即狹義的景觀設計。兩種觀點并不相互沖突。
基于以上的觀點，我們認為無論是關于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設計方案，構思都是十分重要的。
構思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創造、規劃出滿意的空間場所，同時不破壞當地的生態環境，盡量減少項目對周圍生態環境的干擾。然后，采用構圖以及下面將要提及的各種手法進行具體的方案設計。
構圖
構思是構圖的基礎，構圖始終要圍繞著滿足構思的所有功能。景觀設計構圖包括兩個方面的內容，即*面構圖組合和立體造型組合。
*面構圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用*面圖示的形式，按比例準確地表現出來。
立體造型：整體來講，是地塊上所有實體內容的某個角度的正立面投影;從細部來講，主要通過景物主體與背景的關系來反映，從以下的設計手法中可以體現出這層意思。
對景與借景
景觀設計的*面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是*面構圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設計起著主導作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發現的景，如道路盡端的'亭臺、花架等，一目了然；間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現之感。
借景也是景觀設計常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設計手法，借用遠處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠眺、身心放松的感覺。隔景與障景
“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現代景觀設計中，也常常采用這樣的思路和手法。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。障景是直接采取截斷行進路線或逼迫其改變方向的辦法用實體來完成。
引導與示意
引導的手法是多種多樣的，采用的材質有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。
示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式，如路標、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。
滲透與延伸
在景觀設計中，景區之間并沒有十分明顯的界限，而是你中有我，我中有你，漸而變之。滲透和延伸經常采用草坪、鋪地等，起到連接空間的作用，給人在不知不覺中景物已發生變化的感覺，在心理感受上不會“戛然而止”，給人以良好的空間體驗尺度與比例。
景觀設計主要的尺度依據在于人們在建筑外部空間的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據。如學校教學樓前的廣場或開闊空地，尺度不宜太大，也不宜過于局促。太大了，學生或教師使用、停留會感覺過于空曠，沒有氛圍;過于局促會失去一定的私密性。因此，無論是廣場、花園或借都綠地都應該依據其功能和使用對象確定其尺度和比例。關于具體的尺度、比例，許多書籍資料都有描述，但最好的是在實踐中把握感受。
質感與肌理
景觀設計的質感與肌理主要體現在植被和鋪地方面。不同的材質通過不同的手法可以表現出不同的質感與肌理效果。如花崗石的堅硬和粗糙，大理石的紋理和細膩，草坪的柔軟，樹木的挺拔，水體的輕盈。不同的材料結合運用，有條理地加以變化，將使景觀更有內涵和趣味。
節奏與韻律
節奏與韻律是景觀設計中常用的手法，包括：鋪地中材料有規律的變化，燈具、樹木以相同的見個排列，花壇座椅的均勻分布等。
以上是景觀設計中常采用的一些手法，但它們是相互聯系綜合運用的，并不能截然分開。我們只有掌握這些方法，結合大量的設計實踐，才能將這些設計手法熟記于胸，靈活運用于方案之中。
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城市景觀設計措施
城市景觀設計措施
景觀設計方向有很多，本文僅從城市規劃、建筑空間相關的角度進行淺析。希望通過景觀設計手法利用植物能夠產氧、吸收二氧化碳、凈化空氣與土壤、殺菌、防塵降噪、制造有機物的能力，提高生態質量、美化城市空間、緩解城市緊張的生存氛圍。生產與觀賞相結合，綜合實用功能巨大。
一 城市景觀設計中存在的問題
1.規劃中忽視綠地林蔭建設
在城市景觀規劃設計中設計師往往只重視硬質材料景觀的建設，而且一些鋼架結構、巖石堆砌的景觀占有一定比例，恰恰居民所需要的綠地林蔭、花卉林木、水體河池等景觀被忽視或建造偏少，而忽視了這一類的"軟質景觀"的規劃設計。完全與人民需要不相符。
2.速成景觀，違背植物生長規律
在許多城市規劃建設時，為了趕工期而建成的城市景觀，不惜從外地引進名貴植物，多年老樹等，完全不考慮城市需要和人們生活需要，在建設城市景觀時，忽視了樹種和草坪的種植比例，減少了綠化覆蓋面積，破壞了人們向往的生活環境，增加了熱島效應和溫室效應，在很大程度上造成了巨大的經濟浪費。
3. 盲目推崇外國建筑的設計理念，丟失本國設計的民族性
在我國各大城市中，城市景觀到處充斥了歐式建筑風格，融入了羅馬廊柱等因素，無論是建筑休閑廣場，還是街心花園，都應該兼顧本國特色。
4. 注重景觀的外表和"檔次"，忽視景觀的實用性
城市景觀設計時，注重氣勢宏偉，材料考究的景觀建設，追求標志性城市設計，卻忽視了景觀的科學性和實用性。景觀實現"檔次"的前提是功能的合理。人們會片面的認為只有追求"標志性"設計，才能體現城市景觀的氣勢和檔次。
5. 城市景觀缺乏特色，破壞傳統景觀
城市建設在向著現代化方向發展過程中，一些傳統景觀、特色遺跡、文化遺址等被一些現代化景觀所代替，而這些傳統景觀是傳承歷史、發展民族文化、反映時代變遷的產物，對于研究城市的歷史發展、文化傳統、風土人情具有重要的參考價值。
二.城市景觀設計的尺度要素
尺寸是某一種形式的長、寬、深的實際量度，這些量度確定形式的比例。而尺度則是由它的尺寸與周圍其他形式的關系所決定的。大的、高的或深的形狀會使人們印象深刻，與自身的尺寸相比較，它們看上去壯麗、雄偉或者令人敬畏。摩天大樓的高，哥特式教堂中殿空間的高，大峽谷的深都是例證。小的東西雖然不能給人深刻的印象，但它更加接近人的尺寸，顯得更加親切。尺度可分為絕對尺度和相對尺度兩種。
1.絕對尺度
絕對尺度是指物體的實際度量尺寸。事物處于景觀環境中都有一定的度量標準，人可以實實在在的體會事物的存在。使人能夠感受到的適當尺度標準就是通常所說的人體尺度。門窗、欄桿、座椅、路燈、電話亭、以及電話臺的高低等等這些生活中較為常見的絕對尺度。超出了絕對尺度的夸張的尺度在城市景觀設計中的運用，可造成感官的刺激，甚至是產生戲劇性效果。
2.相對尺度
相對尺度是指事物之間相對比的尺度，如地球相對于太陽很小，但相對于人卻是相當的大。相對尺度是人的心理尺度，體現人在一定的景觀空間中對于空間尺度的感受，尺度的對比和協調可使人獲得心理的滿足感。
3.城市景觀設計的色彩要素
色彩是景觀設計中最動人的視覺要素，通過色彩的無窮變化不但能引起形式美感，還能讓人產生心理共鳴和聯想。色彩在環境表達中有以下幾方面的作用。
3.1強調氣氛
色彩對景觀氣氛的強調與基調色有很大關系?；{色彩反映整個景觀的基調，色相對比時，差別越大，色彩就越顯得鮮艷奪目，表現的氣氛越活潑，似色使用時則氣氛含蓄、柔和。純度對比使色彩鮮明、純正。明暗對比可以使環境顯得清晰、爽朗。
3.2表達情感
色彩所表達的冷暖感、遠近感、輕重感在環境造型設計中具有廣泛的實用意義。一般來說，紅色、黃色給人以溫暖的感覺，青紫、藍色給人以寒冷的感覺。暖色有接近感，冷色有遠離感。于色彩的遠近感差別，同一*面上的不同色彩可以在感覺上有遠近的區別，形成不同的空間層次。亮色顯得近，暗色顯得遠;彩度高的色顯得近，彩度低的色顯得遠?？傊鞫仍降?，給人的感覺越重。
三 城市景觀設計中措施
1.城市景觀異質性的維護。1保護城市景觀中的`生態敏感斑塊和特色文化斑塊。維持城市景觀異質性，首先要保護城市景觀中易受人類活動影響的敏感生態系統或景觀要素。城市景觀中的生態敏感斑塊，包括城市河流水系、瀕河地帶、城郊山地或丘陵、自然和人工植被、野生動物棲息地等。2增加城市景觀中的生態環境功能斑塊。 完善的景觀結構，是實現景觀功能的基礎。城市景觀是一個高度人工化的景觀，改善城市景觀結構，應該在增加綠地廊道及斑塊的基礎上，提高城市景觀的多樣性，在城市景觀設計與建設中應更多地追求多元化和多樣性，盡一切可能引進和保護自然和半自然斑塊或廊道。 3調整和優化城市用地空間結構。 要適當控制城市規模，通過調整城市內部空間結構，提高城市土地使用效率，避免單純外延式發展，建立起土地利用效率和環境綜合效應最佳的城市土地集約利用模式。
2.加強城市建筑景觀設計的生態優化
堅持可持續發展戰略是現代城市建設過程中必須予以足夠重視的一環。而城市建筑景觀設計也應該生態環境要素進行優先考慮。設計師要對現有的場地條件、土地植被資源等進行充分的評估，在確立節約資源，優化設計發展理念的基礎上，建設更加和諧、美好的城市居住環境。建筑景觀設計的一個重點是要加強對土地、植被資源的保護，不能在加強城市建筑景觀建設的同時破壞人類的生態環境。對土地的使用也必須得當，建筑用地與城市綠化用地的比例要分配好，建設用地也要留有一定的余地，努力節約資源，實現可持續發展。
3.街道景觀的整體性綜合性設計
應從街道本身出發，將其作為一個整體考慮，綜合考慮街道兩側的建筑物、綠化、街道設施、色彩、歷史文化等，避免其成為片段的堆砌和拼湊，以便更好的體現城市特有的形象和文化。
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景觀改造設計方案的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于景觀改造效果圖、景觀改造設計方案的信息別忘了在本站進行查找喔。
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