天津雕塑家(天津雕塑家孫震)

呂梁鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)公司 2周前 ( 11-23 09:47 ) 6068 搶沙發(fā)

本篇文章給大家談?wù)勌旖虻袼芗遥约疤旖虻袼芗覍O震對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔，本文目錄一覽：，1、，相對(duì)畫派，創(chuàng)始人薛宣林是當(dāng)今代表性的與國(guó)際接軌的畫派？，2、，玉雕大師排名，3、，高龍資料，4、，和平女神叫什么名字，5、，富榮高速雕塑叫什么名字，6、，天津市區(qū)解放橋河邊的那些男女人體藝術(shù)雕像叫什么？

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本文目錄一覽：

1、相對(duì)畫派，創(chuàng)始人薛宣林是當(dāng)今代表性的與國(guó)際接軌的畫派？
2、玉雕大師排名
3、高龍資料
4、和平女神叫什么名字
5、富榮高速雕塑叫什么名字
6、天津市區(qū)解放橋河邊的那些男女人體藝術(shù)雕像叫什么？想表達(dá)什么意思？簡(jiǎn)介！謝謝！

相對(duì)畫派，創(chuàng)始人薛宣林是當(dāng)今代表性的與國(guó)際接軌的畫派？

薛宣林藝術(shù)思想體系也可以稱是值得我們整個(gè)中國(guó)人驕傲的相對(duì)畫派藝術(shù)理論思想體系－－可以與國(guó)際接軌的相對(duì)畫派，是當(dāng)之無愧的。

薛宣林簡(jiǎn)介

薛宣林（1957.1--）江蘇南京人(現(xiàn)北京)

著名畫家、藝術(shù)理論家、相對(duì)畫派創(chuàng)始人

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、宣畫(中國(guó)畫)定義人、國(guó)家美術(shù)網(wǎng)藝術(shù)總監(jiān)、江蘇省國(guó)畫院特聘畫家、中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、薛宣林藝術(shù)館館長(zhǎng)等，就學(xué)于魯迅美術(shù)學(xué)院、遼寧大學(xué)、沈陽(yáng)炮兵學(xué)院。曾任大學(xué)哲學(xué)、美學(xué)講師。1986年創(chuàng)立相對(duì)畫派(為世界上最年輕的畫派創(chuàng)始人,畢加索28歲創(chuàng)立“立體畫派”，薛宣林29歲創(chuàng)立“相對(duì)畫派”)。出版學(xué)術(shù)專著：《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》(1989中國(guó)繪畫藝術(shù)劃時(shí)代里程碑著作)、《論藝術(shù)之永恒》(1993)、《薛宣林藝術(shù)論》(2003繼《達(dá)芬奇畫論》《羅丹藝術(shù)論》康丁斯基《論藝術(shù)之精神》之后，世界上第四本畫家藝術(shù)論《薛宣林藝術(shù)論》)。發(fā)表重要論文若干，形成了系統(tǒng)藝術(shù)理論思想體系，對(duì)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響。被譽(yù)為“1989年劃時(shí)代藝術(shù)奇跡締造者”。開創(chuàng)了獨(dú)特的相對(duì)畫派(如真似幻)夢(mèng)幻人體、海景、風(fēng)景系列。2007年定居北京。重要藝術(shù)貢獻(xiàn)：薛宣林藝術(shù)理論思想體系、相對(duì)畫派、宣畫(中國(guó)畫)定義、薛氏六法—宣畫(國(guó)畫)造型六要素、發(fā)現(xiàn)三恒規(guī)律、美的三恒規(guī)律、美的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、美術(shù)五大分類、畫派的定義、藝術(shù)價(jià)值規(guī)律等等······

薛宣林與畢加索一樣，為世界上最年輕的畫派創(chuàng)始人(畢加索28歲創(chuàng)立“立體畫派”，薛宣林29歲創(chuàng)立“相對(duì)畫派”)。被譽(yù)為“1989年劃時(shí)代藝術(shù)奇跡締造者”。以表現(xiàn)超越時(shí)空、“如真似幻”、永恒宇宙生命為系列作品，已廣泛被收藏家認(rèn)可和收藏。(見全國(guó)各大網(wǎng)站和薛宣林、薛宣林藝術(shù)理論思想體系、相對(duì)畫派等相關(guān)搜索、相對(duì)畫派藝術(shù)網(wǎng)等。

薛宣林創(chuàng)造的新概念名詞：薛宣林藝術(shù)理論思想體系相對(duì)畫派相對(duì)派三恒規(guī)律薛氏六法宣畫(國(guó)畫)造型六要素美的三恒規(guī)律三恒宣畫藝術(shù)價(jià)值規(guī)律。來源：網(wǎng)絡(luò)百科等多詞典。

相對(duì)畫派(如真似幻)：具象與抽象并合，不和諧中求和諧。

翻開人類社會(huì)的文明史，每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過具有重大影響的學(xué)術(shù)著作。這些著作不僅給學(xué)術(shù)界提出了新的課題，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在新的思想觀念的背后，往往站立著一位卓越的天才，他天才的創(chuàng)造改變了歷史的面貌。

相對(duì)畫派創(chuàng)始人——薛宣林就是這樣一位勇于創(chuàng)新的開拓者。他為了專心研究藝術(shù)的創(chuàng)新，毅然離開部隊(duì)院校講師的職位，放棄副教授的晉升機(jī)會(huì)，在畫院因編制限制無法接收的情況下，走上職業(yè)畫家之路。部隊(duì)院校的培養(yǎng)造就了他職業(yè)軍人熱愛祖國(guó)、一往無前的品格；哲學(xué)的思維武裝了他的頭腦，他善于獨(dú)立思考，敢于提出與眾不同的見解；并且敢于打破思想領(lǐng)域陳舊觀念、僵化教條向已有的權(quán)威挑戰(zhàn)。他首次提出中國(guó)繪畫新的“薛氏六法”造型觀念等系統(tǒng)理論觀點(diǎn)，力圖打破千百年來謝赫“六法”在宣畫即中國(guó)畫創(chuàng)作的統(tǒng)治地位，把畫家、理論家從傳統(tǒng)的藝術(shù)思想及造型觀念的束縛中解放出來，以求觀念更新，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)宣畫即傳統(tǒng)中國(guó)畫走向現(xiàn)代、走向世界。他的藝術(shù)創(chuàng)新思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于中華民族繪畫的發(fā)展，為古老的民族繪畫藝術(shù)生命注入生機(jī)與活力，起到了積極的推動(dòng)作用。

1989年薛宣林就出版了第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》，為后來出版《薛宣林藝術(shù)論》打下了基礎(chǔ)。三年之后進(jìn)入了90年代，中國(guó)畫壇有人在此基礎(chǔ)上喊出“筆墨等于零”的口號(hào)，在美術(shù)界引發(fā)強(qiáng)烈的反響，并開始了廣泛的論辨。這一有趣的雷同現(xiàn)象，正如培根在《新工具》一書中，首次提出“人的知識(shí)和人的力量合而為一”，“達(dá)到人的力量地道路和達(dá)到人的知識(shí)的道路是緊挨著的，而且?guī)缀跏且粯拥摹薄＿@兩句話被后人概括為“知識(shí)就是力量”的情況完全相同。那句“筆墨等于零”的口號(hào)，正是來源于薛宣林1989年出版的專業(yè)著作《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》中首次提出的“非筆墨”論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)——“無筆本身即是筆，也不存在所謂無筆”。“造成無筆錯(cuò)誤觀念的本身還在于未能把‘筆’和‘筆法’區(qū)別開來”?！?最重視的往往不是藝術(shù)形式上的各種材料工具因素，應(yīng)重視作品自身所采用的獨(dú)特的造型觀念以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式。注重隱藏在作品中賴以感染觀賞者的美感或‘靈魂’。”“ 在這個(gè)前提下所采用什么樣的工具、手段都將無關(guān)緊要。對(duì)待‘筆’的最好態(tài)度就是不擇其‘筆’?！?“色彩從單一的墨和國(guó)畫顏料中走出……?！庇纱丝磥?，正是由于薛宣林以大無畏的氣概首次給學(xué)術(shù)界提出了新的課題并引發(fā)了持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

薛宣林的藝術(shù)思想集中體現(xiàn)于2003年由天津人民美術(shù)出版社出版的學(xué)術(shù)專著《薛宣林藝術(shù)論》中。其匯集了1989年由沈陽(yáng)出版社出版的學(xué)術(shù)專著《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》、1993年由南京大學(xué)出版社出版的學(xué)術(shù)專著《論藝術(shù)之永恒》中的藝術(shù)美學(xué)理論思想。書中系統(tǒng)地闡述了宣畫即中國(guó)畫觀念的更新，對(duì)“謝赫六法”進(jìn)行了革新、補(bǔ)充和完善。他首次提出系統(tǒng)理論觀點(diǎn)：宣畫（中國(guó)畫）新的“六法”（薛氏六法）；宣畫替代中國(guó)畫，為中國(guó)繪畫藝術(shù)進(jìn)行了科學(xué)的命名及定義：宣畫——用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫。是東方繪畫藝術(shù)的主要形式等造型觀念以及發(fā)現(xiàn)總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)新中“美的三恒規(guī)律“等。他所倡導(dǎo)的現(xiàn)代審美傾向，顛覆了筆墨、章法；并對(duì)流派、畫派進(jìn)行了科學(xué)的定義。對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的多元化發(fā)展與全面創(chuàng)新提供了理論依據(jù)；他所主張的藝術(shù)美學(xué)思想觀念中的創(chuàng)新思想，對(duì)促進(jìn)中國(guó)繪畫的多元化、現(xiàn)代化、全球化更起著不可忽視的作用；而他所提出的 “最原始的繪畫是語(yǔ)言，藝術(shù)起源于人類語(yǔ)言意識(shí)。”的學(xué)說，對(duì)恩格斯的“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”作了修正。對(duì)原始美術(shù)的研究頗具啟發(fā)意義。

薛宣林經(jīng)過20多年的探索與創(chuàng)造，形成了完整的藝術(shù)美學(xué)理論思想體系?！堆π炙囆g(shù)論》總結(jié)了長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐對(duì)理論的印證，完善了“相對(duì)畫派”。他選擇了一種展望新世紀(jì)的抽象與具象的并合；相對(duì)畫派——“如真似幻”、 “相對(duì)和諧”的藝術(shù)形式，在有限的畫面上表現(xiàn)出無限的宇宙空間以及對(duì)永恒美的遐想······

薛宣林藝術(shù)美學(xué)理論思想體系

藝術(shù)美學(xué)理論、技法、流派全面創(chuàng)新

宣畫（中國(guó)畫）造型六要素（在謝赫六法的基礎(chǔ)上重新提出薛氏六法）

1、線條——筆墨線條與非筆墨線條。

2、造型——準(zhǔn)中求質(zhì)。

3、結(jié)構(gòu)——筆墨線條結(jié)構(gòu)與非筆墨線條結(jié)構(gòu)以及明暗結(jié)構(gòu)。

4、明暗——暗線條（筆墨線條）主體與明線條（非筆墨線條）主體以及明暗造型的對(duì)立。

5、空間——平面重疊與主體，客觀現(xiàn)實(shí)宇宙空間（第一現(xiàn)實(shí)宇宙）與心理、想象的“現(xiàn)實(shí)”宇宙空間（第二“現(xiàn)實(shí)”宇宙）。

6、色彩——重墨色輕顏色與重顏色輕墨色。色彩從單一的墨的國(guó)畫顏料中走出。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》32頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》30頁(yè)

宣畫（中國(guó)畫）的科學(xué)命名及定義：

宣畫：用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫。是東方繪畫藝術(shù)的主要形式。

宣紙、宣絹為宣畫本質(zhì)屬性。墨則為宣畫顏料的一種形式，并不構(gòu)成宣畫的本質(zhì)屬性。可以用，也可以不用。墨作為顏料的一種，這個(gè)問題早在1989年《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》一書中就明確闡述過。他并不構(gòu)成宣畫即傳統(tǒng)中國(guó)畫的本質(zhì)屬性。 “色彩從單一的墨和國(guó)畫顏料中走出（詳見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》第52頁(yè)；《薛宣林藝術(shù)論》第49頁(yè)）?！蔽宜岢龅摹胺枪P墨”論，后來引發(fā)了“筆墨等于零”的討論。這里我就不贅述了。

見《美術(shù)報(bào)》2006.7.22

章法：“章法”，只有歷史借鑒性，不應(yīng)有確定性，模式性。

古典中國(guó)畫的”章法”是我們民族藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)又是我們新發(fā)展的起點(diǎn)。”至人無法，非無法也，無法而法乃為至法”（《畫譜》）繪畫藝術(shù)創(chuàng)作能達(dá)到”無法而法”即本能性地運(yùn)用自己地眼睛去觀察，用自己的大腦去思維，形成自己的造型觀念、方式方法，形成自己的流派，將是藝術(shù)最高的境界。當(dāng)然，在沒有找到”我法”之前，首先需要了解前人的經(jīng)驗(yàn)（特別是理論和學(xué)習(xí)方法），這樣我們就可以避免走許多不必要的彎路，更重要的是我們可以通過對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的研究，找到變化和發(fā)展的余地。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》14頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》14頁(yè)

筆：無筆本身即是筆，也不存在所謂無筆。

造成無筆錯(cuò)誤觀念的本身還在于未能把“筆”和“筆法”區(qū)別開來。

真正的藝術(shù)，最重視的往往不是藝術(shù)形式上的各種材料工具因素，應(yīng)重視作品自身所采用的獨(dú)特的造型觀念以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式。注重隱藏在作品中賴以感染觀賞者的美感或“靈魂”。在這個(gè)前提下所采用什么樣的工具、手段都將無關(guān)緊要。對(duì)待“筆”的最好態(tài)度就是不擇其“筆”。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》27《薛宣林藝術(shù)論》26頁(yè)

宣畫（中國(guó)畫）的性質(zhì)

中國(guó)畫的性質(zhì)，既不取決于傳統(tǒng)的或古典的中國(guó)畫造型觀念，也不取決于是否是由中國(guó)人畫的，更不取決于中國(guó)畫的技法。中國(guó)畫的性質(zhì)，應(yīng)取決于中國(guó)畫的基本的或本質(zhì)的屬性是否存在。哪些是中國(guó)畫的基本屬性呢？主要是基本材料，即宣紙、宣絹是否存在。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》62《薛宣林藝術(shù)論》61頁(yè)

藝術(shù)流派、畫派應(yīng)當(dāng)具備的前提條件：藝術(shù)流派、畫派應(yīng)當(dāng)具備的前提條件：

畫派：畫派是指由獨(dú)特的繪畫藝術(shù)理念，形成“獨(dú)特美的符號(hào)”的繪畫形式。（薛宣林定性）

真正意義上的畫派不僅僅是一個(gè)群體，還應(yīng)具備以下幾個(gè)前提或條件：“第一，流派是指獨(dú)特的藝術(shù)觀念，藝術(shù)主張并形成自己與眾不同的思想體系。第二，流派是指在藝術(shù)觀念相同的前提下形成風(fēng)格相近、技法相近的藝術(shù)形式。流派不能僅從門派、技法、表現(xiàn)對(duì)象上的相同去劃分，根本應(yīng)在于造型觀念的相同或相似。單一的技法，對(duì)象相近，而觀念于其他人或前人并不兩樣者，不可稱其為新流派的形成，而只能說風(fēng)格，學(xué)派有別。中國(guó)繪畫歷史上,除了“文人畫派”、“學(xué)院派”可以稱得上畫派，其他的所謂的畫派,實(shí)際上都是由師徒、弟子、地域關(guān)系所形成的門派，而不是真正學(xué)術(shù)意義上所講的畫派。第三，一個(gè)或一個(gè)以上的群體。同時(shí)具備上述三個(gè)前提或條件，才能稱其為流派或畫派。比如：抽象派的創(chuàng)始人康定斯基、立體派的創(chuàng)始人畢加索、超現(xiàn)實(shí)派的達(dá)力等等。全部的繪畫歷史，就是造型觀念及由此而決定的的繪畫藝術(shù)形式美感的變化發(fā)展史。一切畫種、流派風(fēng)格的形成，首先，就是造型觀念的形成。一切繪畫藝術(shù)形式美感的變化和更新，首先則取決于造型觀念的變化和更新?！?/p>

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》12頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》11頁(yè)

中國(guó)的地域畫派等于零

“第一,中國(guó)的門派藝術(shù)是特定的歷史產(chǎn)物，早就應(yīng)該成為過去，由于中國(guó)過去歷史上一大統(tǒng)的傳統(tǒng)文化以及受制于以往舊社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，形成師徒弟子地域門派的格局是客觀的。但在求新求異，強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新的今天，這種僅僅以地域人群來劃分的門派已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代”?！爸袊?guó)歷史上只以地域人群來劃分、而不以藝術(shù)思想體系等進(jìn)行劃分其實(shí)是一個(gè)莫大的錯(cuò)誤.單純地把流派或畫派理解為群體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。流派或畫派必須要具備如下幾個(gè)前提和條件。這正是我們解決問題的關(guān)鍵第一，流派或畫派是指具備獨(dú)特的藝術(shù)思想或造型觀念。第二，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格和技法體系作品。第三，一個(gè)或一個(gè)以上的群體。同時(shí)具備上述三個(gè)前提或條件，才能稱其為流派或畫派。而傳統(tǒng)觀念上，我們一直習(xí)慣于把畫派僅僅理解為一個(gè)群體，是一個(gè)誤區(qū)?！?/p>

第二，目前全國(guó)各地所打著的地域門派,幾乎都沒有新的藝術(shù)思想體系、造型觀念和獨(dú)特的藝術(shù)形式。最統(tǒng)一的口號(hào)卻是清一色的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，可這句話是出自清代的石濤。石濤在清代說的話,竟然成為我們新地域畫派的藝術(shù)思想或主要口號(hào)。這究竟是我們民族缺乏創(chuàng)新精神呢?還是因?yàn)樽呷肓苏`區(qū)？不是等于零是什么呢？

第三，用辯證唯物主義的否定之否定理論來評(píng)判當(dāng)前的全國(guó)地域畫派的結(jié)論也為零。即每一個(gè)省、市、地區(qū)都是畫派就等于是沒有畫派。這是有一般哲學(xué)常識(shí)的人都知道的道理。我時(shí)常在想,我們這種地域畫派，又發(fā)展到取名為新某某地域畫派，那么在今后叫什么呢？如果不同意叫“中國(guó)畫派”，那么總不能再叫“新新某某地域畫派”吧。

中國(guó)繪畫歷史上,除了“文人畫派”、“學(xué)院派”可以稱得上畫派，其他的所謂的畫派,實(shí)際上都是由師徒、弟子、地域關(guān)系所形成的門派，而不是真正學(xué)術(shù)意義上所講的畫派。

畫派的形成主要取決于獨(dú)特的藝術(shù)思想、造型觀念和造型形式或者叫藝術(shù)表現(xiàn)形式。并不取決于人數(shù)的多少。一個(gè)人，只要具備上述前提條件，均可稱其為畫派或畫派創(chuàng)始人。如立體畫派與畢加索；抽象畫派與康丁斯基；超現(xiàn)實(shí)主義畫派與達(dá)利，都成功地成為畫派或畫派創(chuàng)始人。

見2006-3-17《羲之書畫報(bào)》

造型觀念的形成

藝術(shù)流派的淵源，常常與獨(dú)自的心理表現(xiàn)有關(guān)。只有具有獨(dú)特的心理感情，特別是美的內(nèi)心體驗(yàn)以及傳遞自我的特征，才能有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，我們必須在注重社會(huì)的同時(shí)，必須更注重個(gè)人的主觀感情、主觀感受。注重對(duì)主觀自我的認(rèn)識(shí)、理解和表現(xiàn)，這對(duì)任何畫家造型觀念的形成都是十分重要的。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》60頁(yè)、見《薛宣林藝術(shù)論》59頁(yè)

相對(duì)畫派的造型觀念——如真似幻

(1)采用互相對(duì)應(yīng)的視點(diǎn)(一是客觀形象，二是抽象的心理的”形象”。)盡量使欣賞者能夠借助于想象達(dá)到朦朧美的啟發(fā)。通過寫實(shí)的畫面與抽象的畫面的截然對(duì)立或交叉，力求表現(xiàn)出雙向的審美視點(diǎn)，揭示雙向的美的本質(zhì)，適應(yīng)雙向的或不同的欣賞層次。雖然不同的人所得到的啟發(fā)的深度、審美的傾向各不相同……

(2)盡量把人們帶到一個(gè)既近似真實(shí)，又實(shí)為虛構(gòu)的抽象、幻覺的境界。

(3)在既有主題，又不明確主題的”似懂非懂”中，始終保持著一定想象的不明確的空間或?qū)徝赖男睦砭嚯x。有所感悟，又非全感悟。

(4)強(qiáng)光與暗環(huán)境的不協(xié)調(diào)、不和諧的組合，從而達(dá)到不協(xié)調(diào)中的協(xié)調(diào)，不和諧中的和諧等。

總之，“相對(duì)” 的造型觀念，想力求在一幅畫面上開辟出雙向的既明確又不明確的視點(diǎn)和空間，從而達(dá)到既近乎直覺又近乎抽象、幻覺、虛構(gòu)、朦朧的境地——“如真似幻”。

相對(duì)畫派主張：抽象與具象的并合“即不和諧中求和諧，從立體的對(duì)比中求和諧；從既朦朧又明晰曉暢中求統(tǒng)一”。

相對(duì)畫派藝術(shù)形式：相對(duì)畫派選擇了一種展望新世紀(jì)，抽象與具象的并合——“如真似幻”、 “相對(duì)和諧”的藝術(shù)形式，在有限的畫面上表現(xiàn)出無限的宇宙空間以及對(duì)人性“真善美”的升華、對(duì)藝術(shù)的愛和對(duì)永恒美的遐想。

見2006-3-17《羲之書畫報(bào)》、《雅昌藝術(shù)網(wǎng)》藝術(shù)名家——薛宣林官方藝術(shù)網(wǎng)站

現(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備的條件：

(1) 藝術(shù)，它必須是美的形式。

(2) 現(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)，不是把西方一些”現(xiàn)代派藝術(shù)”全盤地或部分地搬到中國(guó)繪畫藝術(shù)形式中來，只是變了變材料、構(gòu)圖形式、表現(xiàn)對(duì)象等.?，F(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)，它必須是代表某種新的思想觀念、新的表現(xiàn)形式。

(3) 現(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)具有自己的造型觀念和思想體系，并不是毫無意識(shí)的”打哪指哪”。因?yàn)?，任何?yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)之誕生，都不是毫無根據(jù)的、毫無美的規(guī)律以及毫無任何意義的捏造.。

(4) 現(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)的審美傾向，應(yīng)當(dāng)傾向于”現(xiàn)代人”，即具有現(xiàn)代思想觀念的人。

(5) 現(xiàn)代派中國(guó)繪畫藝術(shù)的的誕生將有一個(gè)過程。形成后的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，不可能僅僅是一流、一派，而應(yīng)該是多流、多派.?？捎幸稽c(diǎn)是共同的，即都想試圖不采用或盡量不采用古典中國(guó)畫的某些傳統(tǒng)的觀念和形式，而是立足于現(xiàn)實(shí)、立足于未來，試圖找到能夠沖破舊觀念、舊形式，并且有另外一種富有時(shí)代個(gè)性的、自成體系的、美的藝術(shù)語(yǔ)言。

見《薛宣林藝術(shù)論》8頁(yè)

藝種進(jìn)化的規(guī)律

所謂藝術(shù)，無外乎是用形象去反映現(xiàn)實(shí)，并比現(xiàn)實(shí)更概括、更具有典型性的一種特殊的思維形式.。任何不能夠突破或不能夠不斷突破”自我”觀念、形式的藝術(shù)，本身就失去其藝術(shù)的性質(zhì),就意味著藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

如果人們運(yùn)用前人地經(jīng)驗(yàn)、技巧，以及前人所規(guī)定地工具、材料去創(chuàng)造，卻無法達(dá)到或超越前人，更無法找到與新現(xiàn)實(shí)相結(jié)合地最佳方式，那就意味著這種古老的藝術(shù)觀念和形式已不適應(yīng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。此時(shí)，變革就有可能性而轉(zhuǎn)換為必然性.。這恐怕就是藝種進(jìn)化的規(guī)律。

見《薛宣林藝術(shù)論》3頁(yè)

繼承與發(fā)展

創(chuàng)造從某種意義上說就是超越，是對(duì)傳統(tǒng)的一種變革，又是在發(fā)展中的一種繼承。見《薛宣林藝術(shù)論》1頁(yè)

美術(shù)五大分類

1、原始繪畫語(yǔ)言符號(hào)

2、實(shí)用性工藝

3、審美性工藝

4、實(shí)用性美術(shù)

5、審美性美術(shù)——純美術(shù)

見《論藝術(shù)之永恒》115頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》194頁(yè)、《美術(shù)報(bào)》2006-1-21日

美的本質(zhì)

美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。

見《論藝術(shù)之永恒》 19頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》118頁(yè)

美的三恒規(guī)律

* 美的三恒規(guī)律是指以人類生命主體有益性；

* 地球客觀對(duì)象性；

* 宇宙的無限性所構(gòu)成的具有永恒性審美整體和諧統(tǒng)一的規(guī)律。

見《論藝術(shù)之永恒》38頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》133頁(yè)

藝術(shù)主體與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)的審美性特質(zhì)決定每一個(gè)藝術(shù)品都必須是相對(duì)獨(dú)特的審美實(shí)體。任何繪畫作品的思想內(nèi)容、造型觀念和藝術(shù)追求都必須通過一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系和表現(xiàn)手段表現(xiàn)出來。

1、美的造型觀念、藝術(shù)追求是繪畫個(gè)性形成的首要條件。

2、美的繪畫形式的獨(dú)特性是藝術(shù)個(gè)性的直接表現(xiàn)。

3、獨(dú)特的意境是繪畫藝術(shù)個(gè)性的直接表現(xiàn)。

見《論藝術(shù)之永恒》130 頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》209頁(yè)

藝術(shù)與移情

繪畫從本質(zhì)上說都是一種感情表現(xiàn)的藝術(shù)。畫家的創(chuàng)作過程就是移情的過程。通過移情于繪畫藝術(shù)作品中，然后，又移情于他人，并喚起他人的同情和感情上的共鳴，從而起到感情交流的作用。

見《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》59《薛宣林藝術(shù)論》58頁(yè)

藝術(shù)主體與美的限界

* 美的本質(zhì)源于人類生命的本質(zhì)；

* 美的永恒性源于人類生命主體有益性之永恒；

* 美的整體和諧與統(tǒng)一，取決于整個(gè)人類生命主體有益性的精神整體和諧與統(tǒng)一。見《論藝術(shù)之永恒》30頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》126頁(yè)

審美活動(dòng)的過程

*是生理活動(dòng)與心理活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。

*是從生動(dòng)的直觀到理性思維的過程。

*是認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

見《論藝術(shù)之永恒》 43 頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》137頁(yè)

最原始的繪畫是語(yǔ)言

最原始的繪畫是語(yǔ)言，藝術(shù)起源于人類語(yǔ)言意識(shí)。

見《論藝術(shù)之永恒》87頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》171頁(yè)、《美術(shù)報(bào)》2006-1-21日

原始繪畫語(yǔ)言符號(hào)與現(xiàn)代美術(shù)的主要區(qū)別

見《論藝術(shù)之永恒》120頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》198頁(yè)、《美術(shù)報(bào)》2006-1-21日

論藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)

創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的靈魂或原動(dòng)力，更是人類藝術(shù)發(fā)展的生命。

見《美術(shù)報(bào)》2006.1.14

藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)就是美的創(chuàng)造

一、藝術(shù)尤其是繪畫藝術(shù)的特殊形式，決定藝術(shù)創(chuàng)新不同于一般意義上的創(chuàng)新。

（一）、審美的特質(zhì)決定了藝術(shù)創(chuàng)新，特別是繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的真?zhèn)巍?/p>

（二）、僅僅追求新、奇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（三）不美反丑的“創(chuàng)新”決不是藝術(shù)。更談不上藝術(shù)創(chuàng)新和繪畫藝術(shù)創(chuàng)新。

二、藝術(shù)創(chuàng)新尤其是繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)等于美的創(chuàng)造。

（一）、美是前提。

（二）、創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)新特別是繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

（三）、藝術(shù)創(chuàng)新特別是繪畫藝術(shù)創(chuàng)新必須是美的創(chuàng)造，兩者相輔相成，辯證統(tǒng)一，缺一不可。

見《美術(shù)報(bào)》2006.1.14

藝術(shù)垃圾六條特征

（一）、重復(fù)別人毫無藝術(shù)創(chuàng)新，即沒有自己獨(dú)特的藝術(shù)審美個(gè)性特征的作品。

（二）、過多地重復(fù)自己，千篇一律，千畫一面的作品。

（三）、盲目追求數(shù)量、不求創(chuàng)新、不求質(zhì)量。

（四）、不美反丑的藝術(shù)品。

（五）、假畫成災(zāi)的藝術(shù)品。

（六）、名人字畫就是錢。

見《美術(shù)報(bào)》2006-1-21日

談宣畫（中國(guó)畫）的最佳投資

一、開宗立派藝術(shù)大師藝術(shù)品的投資，永遠(yuǎn)是藝術(shù)品投資的首選。

二、對(duì)將來必定能成為藝術(shù)大師的藝術(shù)品投資。

三、精品投資。

四、物以稀為貴、不可贗品成災(zāi)。

五、要有平常心，以收藏為目的進(jìn)行投資。

六、對(duì)登峰造極的最杰出代表藝術(shù)大師的投資。

見《美術(shù)報(bào)》2006-4-8、2006-4-15日

藝術(shù)家的職業(yè)精神

藝術(shù)家、藝術(shù)理論家都要有藝術(shù)獻(xiàn)身精神、要視藝術(shù)為生命。

見《美術(shù)報(bào)》2006-1-14日

我所要做的就是對(duì)藝術(shù)的奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。

見《羲之書畫報(bào)》2006-3-17

苦心孤詣的探索，果敢執(zhí)著的追求是藝術(shù)家必備的品質(zhì)。

見《薛宣林藝術(shù)論》64頁(yè)

畫畫家雕塑雕塑家國(guó)畫（宣畫）國(guó)畫家（宣畫家）定義

畫：是指以平面視覺藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)（薛宣林定性）

畫家：是指以平面視覺藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)家（薛宣林定性）。

雕塑：是指以立體視覺藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)（薛宣林定性）。

雕塑家：是指以立體視覺藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)家（薛宣林定性）。

國(guó)畫（宣畫）即用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式。

國(guó)畫家（宣畫家）是以宣紙和宣絹為主要載體的東方畫家。

藝術(shù)家的美德、藝術(shù)家的本質(zhì)就在于不斷的有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。而與之對(duì)立的陋俗或大敵便是守舊。

人們往往習(xí)慣于帶著是否成熟或能否成功的目光去看待探索，而常常忽略了探索本身所具有的價(jià)值，忽略了探索于未來的聯(lián)系。恰恰相反，藝術(shù)只能在探索中前進(jìn)。

作為一名真正的藝術(shù)家，即便看到古人(也包括西方)的精品佳作好到無與倫比的地步，也不能重復(fù)它們。而應(yīng)當(dāng)在了解古人 (也包括西方) 的前提下，睜開雙眼，去尋找時(shí)代的美，尋找新的，屬于”自我”創(chuàng)造的藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出”自我”的藝術(shù)語(yǔ)言。哪怕是速寫、素描 (包括畫石膏)，也應(yīng)當(dāng)力求做到這些。固然，造型觀念以及表現(xiàn)形式必然要帶有自己民族文化的氣質(zhì)和審美趣味，但不同的畫家應(yīng)當(dāng)具有各自不同的思維方式，不同的觀察方式。只有造型觀念的不同，才有其作品的形式美感的差異。

作為一名現(xiàn)代的藝術(shù)家，一名畫家，他不僅需要具有能夠接受或掌握現(xiàn)代人的審美傾向的能力，具有超前的思想遠(yuǎn)見，還要具有甘于寂寞，不怕冷落、孤家自賞的精神.只要堅(jiān)信自己的路沒有走錯(cuò)，那么，就無需考慮能否在藝術(shù)的展覽廳中入選，或者是否被某些個(gè)別的觀念陳舊的”當(dāng)權(quán)者”認(rèn)可。只要是真誠(chéng)的藝術(shù)追求，就必然能夠從時(shí)間中獲得藝術(shù)的真誠(chéng)。

見《薛宣林藝術(shù)論》67頁(yè)87頁(yè)105

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《中國(guó)畫觀念更新與技法新探》

《論藝術(shù)之永恒》

《薛宣林藝術(shù)論》

玉雕大師排名

1、李博生

1941年10月1日出生，漢族，北京人。中國(guó)工藝美術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師。中國(guó)雕塑研究會(huì)理事，中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)理事。第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目玉雕（北京玉雕）代表性傳承人，玉雕大師。

其作品以人物見長(zhǎng)，構(gòu)思精巧，刻意求新，取材廣泛，既有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有嶄新的超前意識(shí)；雕琢細(xì)膩，生動(dòng)傳神，小中見大，大中求精，在中外玉器行業(yè)中頗有影響。

2、江春源

1947年7月出生，江蘇揚(yáng)州人。第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目揚(yáng)州玉雕代表性傳承人，中國(guó)工藝美術(shù)大師。

江春源的玉雕作品以精細(xì)、傳神、充滿生機(jī)而著稱，特別擅長(zhǎng)傳統(tǒng)的鏈爐題材。2000年白玉《白菜螳螂》榮獲中國(guó)玉雕石雕作品天工獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，轟動(dòng)一時(shí)。

3、郭祥忍

福建省福州市人。系中國(guó)工藝美術(shù)大師、著名壽山石雕高級(jí)工藝美術(shù)師郭功森之子。自幼隨父學(xué)習(xí)壽山石雕技藝，承師法而博采眾長(zhǎng)，在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)生活，并不斷創(chuàng)新。

擅長(zhǎng)壽山石印鈕的雕刻，作品造型雅逸古樸，尤其善于利用石的巧色，使作品栩栩如生。所刻獸鈕，筋力道健，刻意于須爪鱗甲，鬃毛發(fā)齒的刻劃。雕刻螭虎穿環(huán)，飛鰲水獸等尤為精妙。

4、林伯正

林伯正是青田石雕工藝美術(shù)大師后人中唯一繼承父業(yè)的中青年藝人。同時(shí)也是中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，青田縣第六、第七屆政協(xié)常委，高級(jí)工藝美術(shù)師。擅長(zhǎng)花卉、山水、動(dòng)物類雕刻。他的作品古樸、秀美。

5、吳德升

1961年7月1日出生于上海，1978年畢業(yè)于上海玉石雕刻廠工業(yè)中學(xué)，進(jìn)入上海玉石雕刻廠學(xué)藝，期間曾得到中國(guó)工藝美術(shù)大師蕭海春的指導(dǎo)。

因出色的琢玉成績(jī)，取得雕刻界權(quán)威人士的一致認(rèn)可，1984年獲得提前晉級(jí)的殊榮。之后在對(duì)中華傳統(tǒng)玉器深刻領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，潛心研究西方雕刻史，吸取了西方雕塑大師人物作品的精華，賦予中國(guó)傳統(tǒng)人物雕刻更深的內(nèi)涵。

6、易少勇

1961年出生于上海。上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)高級(jí)藝術(shù)顧問。1978年就業(yè)于上海玉石雕刻廠技專學(xué)校，同年進(jìn)入爐瓶車間。1991從事白玉牌子研究制作。2004年被評(píng)為中國(guó)玉石雕刻大師。

7、蔣喜

1964年生于江蘇省蘇州市，著名玉石雕刻家、玉器收藏家。中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、蘇州市收藏家玉器分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾獲中國(guó)工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)、中國(guó)玉器百花獎(jiǎng)（廣州）金獎(jiǎng)。

8、樊軍民

樊軍民于1988年開始在新疆華西特種工藝品公司學(xué)習(xí)玉雕設(shè)計(jì)及制作。2018年5月14日，榮獲中國(guó)工藝美術(shù)大師稱號(hào)。

9、趙國(guó)安

男，1953年出生，河南新密市人，中國(guó)工藝美術(shù)大師，現(xiàn)為河南省聚寶樓玉文化發(fā)展有限公司總設(shè)計(jì)師。

河南省第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員中原大工匠，中國(guó)國(guó)匠，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)第六屆常務(wù)理事，中國(guó)玉石雕刻大師，特級(jí)中華玉雕大師，河南省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，新密市珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

10、蔣宏利

1973年生于天津，高級(jí)工藝美術(shù)師，中國(guó)玉雕藝術(shù)大師，中國(guó)玉石雕刻大師，中國(guó)青年玉石雕藝術(shù)家，天津市工藝美術(shù)大師。

蔣宏利大師的玉雕藝術(shù)，在業(yè)界享有學(xué)術(shù)玉雕的美譽(yù)，其對(duì)玉雕的追求，就是將中國(guó)傳統(tǒng)玉雕文化的感性意蘊(yùn)美，結(jié)合當(dāng)代玉雕藝術(shù)的理性科學(xué)觀念，創(chuàng)作出一種既符合傳統(tǒng)文化精神，境界綿遠(yuǎn)；又反映現(xiàn)代美感，生動(dòng)卓絕的新玉雕藝術(shù)學(xué)術(shù)玉雕。

高龍資料

教師

高龍，天津英華國(guó)際學(xué)校數(shù)學(xué)教師，中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，保定人。擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)教研，數(shù)學(xué)輔導(dǎo)，水平極高。他以高超的數(shù)學(xué)水平和極強(qiáng)的管理能力，在天津英華國(guó)際學(xué)校享有極高聲譽(yù)，也受到全校師生的尊敬和愛戴?，F(xiàn)任2009屆高一一班班主任極高一三班數(shù)學(xué)教師，前途無量，得意門生項(xiàng)天等。

雕塑、裝幀設(shè)計(jì)

高龍(1953.10—)別名博漢，北京人。擅長(zhǎng)雕塑、裝幀設(shè)計(jì)。1982年結(jié)業(yè)于北京西城區(qū)職工大學(xué)。先后在中國(guó)廣播電視出版社、中國(guó)廣播影視雜志社任美術(shù)編輯，中國(guó)廣播電影電視部美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。作品有《黃山玉屏峰》、《情話》、《青春的惆悵》、《狂舞中的亞當(dāng)和夏娃》等。

武漢鋼鐵（集團(tuán)）公司車工

高龍，男，30歲，中共黨員，本科學(xué)歷，高級(jí)技師，武漢鋼鐵（集團(tuán)）公司車工高龍憑借著扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，在工作中相繼成功解決了硬度軋輥、大型齒圈、熱軋合金輥道等加工難題。尤其是在制造硅鋼剪切機(jī)的過程中，他以深厚的理論和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，攻克了鋸齒螺紋單邊加工深度達(dá)60MM的大絲桿這一難題。作為班長(zhǎng)，高龍帶領(lǐng)班組成員大膽創(chuàng)新，優(yōu)化工藝程序，果斷地摒棄了低速光刀的傳統(tǒng)加工方法，選擇先進(jìn)的高速切削技術(shù)，并大膽地采用了武鋼車工以前沒人敢用的雙刀加工雙頭螺紋的方法，一舉將螺紋加工速度提高4倍以上。在加工冷床產(chǎn)品中，改變傳統(tǒng)的加工方法，采用90度車刀反裝，提高了產(chǎn)品的尺寸和形位精度，加工效率提高了1倍。在加工武鋼二熱軋夾送輥道產(chǎn)品過程中，他采用中心架以輥?zhàn)游茨p的輥頸為基準(zhǔn)，重新定位中心孔修正加工方法，提高了產(chǎn)品的修復(fù)精度，降低了成本，縮短了工期。在他的帶領(lǐng)下，他所在的班組每年為武鋼機(jī)制公司創(chuàng)造產(chǎn)值近400萬元。他憑借過硬的技能，在2004年中央企業(yè)職工職業(yè)技能大賽（車工）中獲得金牌，先后榮獲“中央企業(yè)青年崗位能手”、“全國(guó)優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“全國(guó)技

和平女神叫什么名字

問題一：古希臘神話中的和平女神叫什么？厄瑞涅是希臘神話中的和平女神

問題二：求好聽又有意義的英文名，女。比如：irene和平女神，又很好聽又有意義，適合溫柔的人 5分 A

Ada(艾達(dá))：活潑快樂的，光明的。

Adele(阿黛兒)：美麗優(yōu)雅。又作Adela。

Agnes(愛格尼斯)：品格高尚，忠貞。

Alice(愛麗斯)：善良真誠(chéng)。又作Ali，Alicia。

Angel(安吉)：天使。

Anna(安娜)：仁慈可愛。又作Ann。

Aura(奧拉)：光環(huán)。

Belle(貝兒)：聰明美麗，外在美和內(nèi)在美兼?zhèn)洹?

Bessy(貝西)：神圣的，上帝的。

Blanche(布蘭琪)：潔白的。

Carol(卡羅)：悅耳好聽的歌。又作Caroline。

Catherine(嘉芙蓮)：品性純良。

Charlotte(莎洛特)：樂觀堅(jiān)強(qiáng)的女孩。

Clara(嘉拉)：潔凈、明亮、有智慧。

Crystal(克莉斯托)：水晶。

Daisy(黛斯)：小菊花。

Diana(戴安娜)：月亮女神。

Dora(朵拉)：神的禮物。

Doris(朵蕾斯)：冷靜而溫和的。

Eden(伊甸)：傳說中的樂園，歡樂之地。

Eddina(依迪娜)：同上。

Edith(依迪斯)：充滿斗志，力爭(zhēng)上游的。

Elizabeth(伊莉沙伯): 誓約。

Ellie(埃利)：優(yōu)美、文靜的氣質(zhì)。

Elsa(愛莎)：誠(chéng)實(shí)無欺。

Erda(爾達(dá))：大地之母。

Eureka(尤莉嘉)：明白到、找到的意思。

Eve(伊芙)：生命之源；朝氣勃勃的樣子。又作Eva、Evelyn。

Faith(費(fèi)滋)：虔誠(chéng)的，忠誠(chéng)可信的。

Fion(費(fèi)安)：清純開朗，沒有心機(jī)。

Flora(弗羅拉)：花。

Freda(菲達(dá))：自由的人；崇尚和平。

Georgia(喬治亞)：樸素。

Gloria(葛蘿利亞)：光榮，榮耀。

Grace(葛瑞斯)：恩寵；充滿愛的。

Hazel(海澤爾)：領(lǐng)導(dǎo)者、典范。

Helen(海倫)：明亮的火把。

Heidi(海迪)：可愛的。

Hilda(希達(dá)) ：女斗士。

Hillary(希拉莉)：快樂無憂的人。

Ingrid(英格)：美麗。

Irene(愛琳)：和平之神。

Iris(愛瑞斯)：彩虹。

Jane(珍)：少女。又作Janice、Jannifer、Jamie。

Jessica(杰斯卡)：望上帝垂允；財(cái)富。

Jill(姬兒)：浪漫的。

Joyce(喬伊斯)：欣喜快樂。

Judy(珠蒂)：面容安祥柔和。又作Judie、Judice。

Karen(凱倫)：品性純良。

Kimberley(金白利)：出身貴族的人。

Kristy(克瑞斯蒂)：虔誠(chéng)的基督徒。

Laura(蘿拉)：勝利。又作Laurence。

Linda(蓮達(dá))：美麗，令人陶醉的。

Liz(麗斯)：對(duì)神奉獻(xiàn)。又作Lisa、Liza。

Louisa(露易莎)：著名的。

Lucy(露西)：光明的。

Maggie(瑪姬)：珍珠。又作Margaret。

Mary (瑪莉)：來自海洋的。又作Maria、Marina。

Mavis(梅菲思)：小鳥般的歌聲。

May(美)：五月百花盛放的時(shí)節(jié)。

Mildrette(米德烈特)：溫和善良。

Mollie(莫莉) ：正義，抗?fàn)帯?

Myron(瑪羅)：好人、令人敬畏的。

Natalie(娜達(dá)莉)：圣誕日出生的。

Nicole(妮可)：勝利者。

Nina(妮娜)：女兒，女嬰。

Nora(諾拉)：家中排名最小的。

Odelia(奧德莉亞)：身材嬌瘦，聲音動(dòng)人。

Olivia(奧莉維亞)：和平使者。

Pamela(潘蜜拉)：天真又愛惡作劇的小孩。

Pandora(潘朵拉)：第一位女性；女強(qiáng)人。

Pearl(佩爾)：珍珠。......

問題三：北歐神話里的雙子女神叫什么名字啊? 人家問北歐的你發(fā)希臘的干嗎。。。

北歐眾神如下

I.奧?。∣din）：主神。

眾神之王 , 世界的統(tǒng)治者 , 又有天父之稱。他頭戴大金盔 , 肩上棲息著兩只神鴉 , 分別象征思想和記憶。它們每天早上飛遍全世界 , 回來向奧丁報(bào)告它們的見聞。奧丁腳下蹲伏著兩只狼 , 專司警衛(wèi)之責(zé)。為了增加聰明才智 , 預(yù)測(cè)未來 , 更好地進(jìn)行統(tǒng)治 , 奧丁一心要喝智慧井里的水 , 即秦皮樹根旁的圣泉。但守護(hù)這口井的巨人彌米爾要他以一只眼睛作為代價(jià) , 奧丁不假思索 , 當(dāng)即挖掉一只眼睛。喝了井水后 , 就變得博學(xué)多才。他發(fā)明了北歐古文字 ( 羅納 ), 司命運(yùn)的仙女即用這種文字把命運(yùn)記載在盾上。

II.弗麗嘉（Frigg）：

愛神，掌管婚姻和家庭，奧丁的妻子。在天堂和冥府中都有統(tǒng)治權(quán)。她容貌美麗，金色的頭發(fā)中間夾著白色的羽毛。身著束著金色腰帶的白袍，腰帶上掛一串鑰匙。她喜歡漂亮的服裝和閃光的珠寶。她偷了奧丁的黃金去買一串貴重的項(xiàng)鏈。奧丁發(fā)現(xiàn)后，憤而出走。宇宙隨即為冰霜巨人所統(tǒng)治，嚴(yán)冬窒息了一切生機(jī)。直至七個(gè)月后 , 奧丁回到阿斯加爾德，這場(chǎng)危機(jī)才過去。

III.索爾（Thor）：

雷神，主神奧丁長(zhǎng)子，大地女神弗奧琴之子。索爾身材魁梧，臂力過人，他長(zhǎng)著一雙豹眼、滿臉紅胡子。索爾衣著簡(jiǎn)陋，不過他的腰上束著一條魔帶，這條魔帶使他的力氣加倍。索爾戴著鐵手套，執(zhí)著米奧爾尼爾（ Mjollner ）魔錘。索爾常年在東方防御冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛(wèi)眾神祗的家園。索爾剛正不阿并敢于頂撞奧丁，索爾脾氣暴躁但豪邁行俠。眾神末日來臨時(shí)，雷神索爾與米德加爾德巨蟒（格拉弗維尼爾）再戰(zhàn)，與巨蟒同歸于盡。

IV.西芙（Siv）：

索爾的妻子,土地和收獲女神。她滿頭漂亮的金發(fā) , 從頂垂到腳。一天 , 火神洛基在她睡覺時(shí) , 惡作劇地剪掉她的頭發(fā) , 西芙為此苦陌不堪 , 托爾感到無比氣憤。從此世界上禍亂相尋 , 沒有寧日。

V.弗雷（Freyr）：

豐僥、興旺、愛情、和平之神 , 美麗的仙國(guó)阿爾弗海姆的國(guó)王。一說他與巴爾德爾同為光明之神 , 或稱太陽(yáng)神。他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一只長(zhǎng)著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把寶劍 , 光芒四射 , 能騰云駕霧。他還有一只袖珍魔船 , 必要時(shí)可運(yùn)載所有的神和他們的武器。

VI.洛基（Loki）：

火神．巨人法爾勃蒂之子、奧丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的后代，他長(zhǎng)相俊美，但為人乖戾。他生下一些可怕的怪物,如芬里斯狼、米德加爾德蟒蛇等。他貌似和善 , 性實(shí)詭譎 , 經(jīng)常出言不遜 , 同其他神爭(zhēng)吵不休 , 惹事生非。開頭他只是為戲謔而戲謔 , 如偷偷地剪下西芙的頭發(fā)。后來他肆無忌憚地為非作歹, 變成一個(gè)惡魔 , 甚至慫恿黑暗之神謀殺光明之神。他精魔術(shù) , 神通廣大,能在一瞬間把自己變成無數(shù)的怪物，后因他犯罪 , 被用鐵鏈捆住。

VII.提爾（Tyr）：

戰(zhàn)神，巨人希米兒之子。傳說他是契約的擔(dān)保人,盟誓的臨護(hù)者。當(dāng)其他的神同芬里斯怪狼開撫笑、把它捆綁起來的時(shí)候,提爾作為信用的保證人將手臂伸進(jìn)狼的嘴里。狼發(fā)現(xiàn)擱綁它的眾神實(shí)際上是設(shè)下圈套,立即咬斷提爾的手臂?？?jī)此提爾成了獨(dú)臂神。但他身佩寶劍 , 總顯得威風(fēng)凜凜。古代按劍盟誓的習(xí)俗即起源于北歐人對(duì)戰(zhàn)神提爾的崇拜。許多傳統(tǒng)的劍舞,都是為紀(jì)念戰(zhàn)神而編導(dǎo)的。

VIII.弗蕾亞（Freyja）：

繁育之神，掌管生育以及愛情，......

問題四：德國(guó)勃蘭登堡門上的女神是什么女神德國(guó)勃蘭登堡門上的女神應(yīng)該是勝利女神。

根據(jù)希臘神話來說的話，

勝利女神應(yīng)該叫奈姬（NICE），赫西俄多斯的說法是提坦神帕拉斯和冥河女神斯提刻絲的女兒。宙斯和雅典娜的從神。在提坦戰(zhàn)爭(zhēng)中倒戈向奧林帕斯并助其獲勝。

問題五：請(qǐng)問這是天津意式風(fēng)情街上的哪個(gè)雕像，叫什么名字 5分和平女神雕塑位于廣場(chǎng)中心，是為紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn)勝利而建，由意大利著名雕塑家朱塞佩?博尼設(shè)計(jì)，建成后由意大利途經(jīng)上海運(yùn)至天津，廣場(chǎng)由和平女神雕塑和6座典型的意大利南部地中海風(fēng)格別墅組成，主體雕塑包括噴泉水池、基座、羅馬柱、和平女神像，高13.6米，全部采用花崗巖石材，其中基座上部裝飾了4個(gè)歐式人物雕像，柱頂為展翅飛翔的和平女神銅像，手拿一枝橄欖枝，象征著友誼和平這一永恒的主題。光建設(shè)以暖色調(diào)為主，明暗搭配，錯(cuò)落有致，給人一種含蓄、溫馨、休閑、安靜、舒適的感覺。

在自由道與民族路的交口處馬可波羅廣場(chǎng)

問題六：求關(guān)于和平女神的希臘神話故事 20分希臘神話（人物名字）

在希臘神話中，一切皆從混沌(Chaos)開始。。。

下面是希臘神話的十二主神：

(1)宙斯（zeus）：

宙斯是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。

宙斯的象征物是雄鷹、橡樹和山峰；他最愛的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

發(fā)跡史

宙斯出生時(shí),正值他父親克洛諾斯當(dāng)權(quán),母親瑞亞害怕宙斯被其父吞掉【注：由于某些原因, 克洛諾斯不能讓他的子女生存】,因此將他藏到克里特島交給三位女仙撫養(yǎng)――在島上,一只母山羊?yàn)樗峁┥袷サ娜橹?一只雄鷹則給他帶來仙酒；每當(dāng)他哭叫時(shí),瑞亞的仆人們就到搖籃邊為宙斯跳舞, 并用短劍敲擊銅盾掩蓋他的哭聲,因此克洛諾斯一直未發(fā)現(xiàn)這一秘密。

宙斯在島上一天天茁壯成長(zhǎng)。一天,他和母山羊玩耍時(shí)不小心推倒了她,摔斷了一支美麗的羊角。仙女阿瑪爾忒亞趕忙為她治傷,宙斯則拾起這只羊角,賦予它神奇的魔力,并將它贈(zèng)給了這名善良的仙女。這只羊角從此被稱為“豐饒之角”,因它能出產(chǎn)各種美味的食物。

宙斯成年之后,用計(jì)救出了被父親吞下的五個(gè)兄弟姐妹,并合力推翻了克洛諾斯,最后登上王位。

(發(fā)帖時(shí)間:2004-7-10 21:44:49)

(2)天后赫拉(Hera)：

赫拉是克洛諾斯之女,宙斯的姐姐和妻子；她主管婚姻和生育,是婦女的保護(hù)神；赫拉氣質(zhì)高雅, 容顏美麗,且對(duì)伴侶忠貞不渝,無愧于天后的地位,但她的善妒亦聞名于世,因此,赫拉和宙斯經(jīng)常發(fā)生激烈爭(zhēng)吵,不過,通常宙斯的花言巧語(yǔ)又總能讓他們和好如初.

赫拉的象征是孔雀,因?yàn)檫@種有著五彩繽紛羽毛、體現(xiàn)著滿心星斗的鳥是美麗壯觀的夜空的象征,而天空正是天后赫拉光彩照人的臉龐。

(3)海神波塞冬(Poseidon)：

海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，統(tǒng)領(lǐng)海中所有生物。有被描寫為半人半魚的模樣，能呼風(fēng)喚雨。性格兇暴殘忍。

馬和牛是他的圣物.

(4)冥王哈帝斯（hades）：

宙斯，波塞冬，得墨忒爾的兄長(zhǎng)，主管冥界，力量很強(qiáng)，但性格平和。除了搶奪豐收女神得墨忒爾之女春之女神玻爾塞富涅為妻外，無它惡行。

最喜愛黑色，最愛的祭品是全身裹著黑紗的黑母羊或黑公牛。

冥府簡(jiǎn)介

人們死后，由引導(dǎo)之神赫爾墨斯將他們接到冥界。在這里，洶涌奔流著一條黑色的大河，阿刻戎河――即痛苦之河。大河阻住前進(jìn)的道路，只有一個(gè)滿面胡須的船夫卡隆可以將亡靈們擺渡到對(duì)岸。但是，亡靈必須交納一定的過河費(fèi)方可上船，否則將在痛苦之河的沿岸流浪，找不到歸宿。

過河之后是一片廣闊的灰色平原，這里叫做真理田園，此處連接著兩條路，分別通往幸福之所――愛麗舍樂園和痛苦之所――地獄。亡靈們?cè)谡胬硖飯@前的審判臺(tái)前接受冥界三大判官?gòu)浿Z斯、剌達(dá)曼達(dá)斯和埃阿科斯的審判。有罪之人根據(jù)他們的罪行在地獄接受輕重不一的懲罰，而那些無罪的人們將可以在美麗祥和的愛麗舍樂園過著衣食無憂、吟風(fēng)弄月的幸福生活。

在愛麗舍樂園和地獄之間，建造著一座雄偉龐大的宮殿，這就是冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的住所

(5)灶神赫斯提亞(Hestia)：

她是宙斯的姐姐，掌萬民的家事。三位處女神明之一。在希臘神話中，并沒有顯著的個(gè)性。她是位貞潔處女女神。

(6)戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：

戰(zhàn)神，是兇殘，狡詐，非理性的，為戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)的神。曾與工匠之神的妻子愛與美之神阿佛洛狄忒私通，被裝進(jìn)一張工匠之神特制的大網(wǎng)中而無法脫身。（維納......

問題七：敦沫若原名叫什么著名的什么和什么郭沫若（1892年11月16日－1978年6月12日），幼名文豹，原名開貞，字鼎堂，號(hào)尚武，是中國(guó)新詩(shī)的奠基人之一、中國(guó)歷史劇的開創(chuàng)者之一、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，甲骨學(xué)四堂之一，第一屆中央研究院院士。從1926年參加北伐，1927年參加了南昌起義，1928年2月因被 *** *** 通緝，流亡日本，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文字研究》等重要學(xué)術(shù)著作，1958年9月兼任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)。主編組品有《中國(guó)史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。1952年4月9日郭沫若獲得“加強(qiáng)國(guó)際和平”斯大林國(guó)際獎(jiǎng)。

問題八：雅典娜長(zhǎng)的這么漂亮，人又善良，愛好和平，可是為什么我們叫她戰(zhàn)爭(zhēng)女神？誰(shuí)告訴你雅典娜漂亮善良還愛好和平了？

雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一，也是奧林匹斯三處女神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)、密涅瓦（Minerva）。在遠(yuǎn)古的神話中，雅典娜是一位女天神，烏云和雷電的主宰者，豐產(chǎn)女神，和平勞動(dòng)的庇護(hù)者，女戰(zhàn)神。她教會(huì)人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動(dòng)，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。她有一個(gè)別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學(xué)的庇護(hù)者、智慧女神；她賜予人間法律，維護(hù)社會(huì)秩序。

問題九：正義女神到底叫啥？在古希臘神話里，主持正義和秩序的女神是忒彌斯（Themis）。按照《神統(tǒng)紀(jì)》，她是大神烏拉諾斯（天）和蓋亞（地）的女兒，后來成為奧林匹斯主神宙斯的第二位妻子。她的名字的原意為“大地”，轉(zhuǎn)義為“創(chuàng)造”、“穩(wěn)定”、“堅(jiān)定”，從而和法律發(fā)生了聯(lián)系。早期神話里，忒彌斯是解釋預(yù)言之神，據(jù)說她曾經(jīng)掌管特爾斐神殿，解釋神喻，后來轉(zhuǎn)交給阿波羅。她還負(fù)責(zé)維持奧林匹斯山的秩序，監(jiān)管儀式的執(zhí)行。在古希臘的雕塑中，她的造型是一位表情嚴(yán)肅的婦女，手持一架天平。她和宙斯所生的女兒有賀拉（時(shí)序女神）、歐諾彌亞（秩序女神）、狄刻（正義女神）、厄瑞斯（和平女神）、莫依賴（命運(yùn)女神）等，為她分擔(dān)職責(zé)。其中和法律最有關(guān)系的是狄刻（Dice），據(jù)說這位正義女神掌管白晝和黑夜大門的鑰匙，監(jiān)視人間的生活，在靈魂循環(huán)時(shí)主持正義。她經(jīng)常手持利劍追逐罪犯，刺殺褻瀆神靈者。她的造型往往是手持寶劍或棍棒的令人望而生畏的婦女形象。古希臘神話中經(jīng)常提到的另一位正義女神是阿斯特賴亞（Astraea），她在地上主持正義，又升上天空為室女星座的主星“維耳戈”，純潔無瑕。她的造型是一位清純的少女，比上述的兩位要耐看得多。

圖片baike.baidu/view/301218

問題十：奧林匹斯神的名字分別是什么??? 赫卡忒（Hecate）：夜之女神該亞（Gaea）：大地女神尤拉諾斯（Uranus）：天之神克洛諾斯（Cronus）：和平之神瑞亞（Rhea）：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。歐申納斯（Oceanus）：十二泰坦之一，水之神泰西絲（Tethys）：十二泰坦之一，歐申納斯的妻子。海潑里恩（Hyperion）：十二泰坦之一，光之神西亞（Thea）：十二泰坦之一，海潑里恩之妻。尼莫西妮（Mnemosyne）：十二泰坦之一，記憶之神。九位繆斯（文藝女神）之母。愛潑特斯（Iapetus）：十二泰坦之一。普羅米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。克瑞斯（Crius）：十二泰坦之一，生長(zhǎng)之神。忒彌斯（Themis）：十二泰坦之一，秩序和正義女神。命運(yùn)女神和四季之母。菲碧（Phoebe）：十二泰坦之一，月之女神。考伊斯（Coeus）：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的丈夫。普羅米修斯（Prometheus）：最有智慧的神之一，被稱為“先知者”。人類的創(chuàng)造者和保護(hù)者。厄毗米修斯（Epimetheus）：最愚笨的神之一，被稱為“后知者”。阿忒拉斯（Atlas）：最高大強(qiáng)壯的神之一。美狄絲（Metis）：聰明美麗的女泰坦，有預(yù)言能力。十二主神宙斯（Zeus）：克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美麗的天后；婚姻的保護(hù)神，尤其是已婚的女人的保護(hù)者。波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府，同時(shí)也是財(cái)富之神；有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。德墨忒耳（Demeter）:克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；農(nóng)業(yè)女神。阿瑞斯（Ares）：宙斯與赫拉之子；戰(zhàn)爭(zhēng)之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。雅典娜（Athena）：宙斯與美狄絲結(jié)合的產(chǎn)物；智慧女神和女戰(zhàn)神；她是智慧，理智和純潔的化身。阿波羅（Apollo）：宙斯和勒托之子，和阿耳忒彌斯是雙生兄妹；太陽(yáng)神；全名為福玻斯?阿波羅（Phoebus Apollo）。阿佛洛狄忒（Aphrodite）：愛，美和欲望之神；從海中的泡沫中生出。赫爾墨斯（Hermes）：宙斯和邁亞之子；眾神中最快者；盜竊者的守護(hù)神，商業(yè)之神，黃泉的引導(dǎo)者。阿耳忒彌斯（Artemis）：宙斯和勒托之女，與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護(hù)神。赫淮斯托斯（Hephaestus）：宙斯與赫拉之子，神中唯一丑陋者，但妻子卻是愛與美之神阿佛洛狄忒；火和鍛造之神，為眾神制造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的保護(hù)神。其他神祗赫斯提（Hestia）：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務(wù)，是灶神及健康之神，主管家庭事務(wù)。塔那托斯（Thanatos）：死神；黑夜女神之子，資格最丈夫的神之一，有一個(gè)孿生兄弟――睡神（許普諾斯）；哈得斯的首席武官。厄里斯（Eris）：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之戰(zhàn)”。尼彌西斯（Nemesis）：復(fù)仇或正義女神；專門懲罰不法之徒。赫利俄斯（Helios）：陽(yáng)之神，泰坦海潑里恩之子；阿波羅的前任。厄俄斯（Eos）：黎明女神。珀耳塞福涅（Persephone）：德墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之后。狄俄倪索斯（Dionysus）：宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統(tǒng)的正式神祗；酒神；發(fā)明了葡萄酒，并推廣了葡萄的種植。......